日期：2016-09-16 16:32:41
　　正文第三十一补续六：

　　从施特劳斯的话语中，我们似乎可以闻到一些文人相轻的味道，但是平心而论，施特劳斯对于仪式学派的批评也不乏真知灼见。
　　比如他说到“有些人认为，人类社会通过自己的神话仅仅表达了人类共同的某些情感，比如爱憎或是复仇，或者试图通过神话来对他们用别的方法所无法解释的现象来解释某些现象（比如天灾变异等）。然而，当这些社会的全体成员都熟悉了经验性解释时，这些社会为何还要如此拐弯抹角的煞费苦心呢？”——引自列维—施特劳斯《神话的结构研究》
　　施特劳斯认为，一方面，在神话中一切看似皆有可能，神话中不具备逻辑的特征，没有连续性，从这一点上看，似乎神话间的关联是随意的；而另一方面，从不同区域搜集来的神话之间又存在着惊人的相似性，这就显示出，神话的随意性其实是虚假的表象。
　　神话的这一二律背反特征，使得施特劳斯认识到，神话是在特别高的层面上运转的语言，在这一层面上，意义实际从它赖以不停运转的语言背景中成功脱离出来。
　　日期：2016-09-16 16:43:14

　　正文第三十一补续七：
　　于是，施特劳斯通过他的神话研究得出两个结论：
　　1 神话是由一些构成单位组成的
　　2 这些构成单位是以音素、词素和义素等语言单位的构成为前提的，但是，神话的构成单位与前者不同，神话的构成单位属于一种更大也更高级的复杂秩序，施特劳斯将其称为“大构成单位”
　　从这一假设出发，施特劳斯在分析和解构神话时，倾向于将同一主题或是相近主题的神话放在一起，然后将其肢解为各个主题的功能块，并通过不同的排列组合方式进行分析，在这个分析的过程中，神话表面的情节和含义并非重要的关注点，施特劳斯注意的毋宁说是某种建立在语言架构基础上的深层次含义。
　　尽管施特劳斯对神话的解构和分析并非没有道理，但是这种充满主管臆断色彩的方式，在笔者看来并未比他所强烈批判的剑桥学派的方式来得更客观。而且，剑桥学派尽管经常主观的去猜测原始人的思维模式，但最起码他们还要以田野考察来作为依据，而施特劳斯的研究则完全是书斋式的、学究式的，似乎更加缺少说服力

　　日期：2016-09-16 18:08:14
　　正文第三十一补续八：
　　为了更好的说明笔者对于结构主义神话学的研究方法的一些关注或者不如说是质疑，在下特意选取了一则广为人知的域外神话——阿多尼斯和阿芙洛狄忒（或是维纳斯）神话——来进行不同学派间的分析对比。对比的双方分别是剑桥仪式学派和结构主义神话学派
　　后世所流传的阿多尼斯神话版本很多，对这则神话的研究者也很多，而作为结构主义神话学的代表人物之一，列维—斯特劳斯观点的追随者米歇尔.狄廷即这则神话做出了比较详细的分析。
　　我们先来看看狄廷所选择的神话版本是如何表述的：
　　美女密耳拉（意为“没药”）因为拒绝与男性结婚而遭到爱神阿芙洛狄忒（希腊神话中司**的大女神，等同于拉丁神话中的维纳斯）的惩罚，爱上了自己的父亲卡尼拉斯王，并设计与父亲乱伦。父亲知晓实情后，要追杀她，密耳拉向众神呼救，结果被变成了一株没药树。十个月后，阿多尼斯从这株没药树种诞生了。阿芙洛狄忒喜爱阿多尼斯，把他交给冥界之后泊尔塞福涅抚养，结果在少年长大之后，冥界之后自己也爱上了他，拒绝将其交还给美神。后来宙斯亲自干预此事，处理的结果是：阿多尼斯每年在地上与阿芙洛狄忒一起居住四个月，而在冥界与泊尔塞福涅居住四个月，剩余的时间由他自己支配。在这之后的一次狩猎中，阿多尼斯被野猪所伤，死后变为一朵银莲花。

　　除了阿多尼斯的神话故事以外，地中海地区很多地方还长期保留有阿多尼斯的节日和祭祀礼仪，古代文献对此也多有记述。而狄廷则选取了雅典所在的阿提卡半岛地方的仪式来作分析研究：
　　阿提卡举办阿多尼斯祭祀仪式的时间为每年的盛夏时节，在仪式中，阿多尼斯的偶像要被打扮成尸体的样子摆在大街上，妇女们披头散发坦胸露怀，一路上哭泣着将阿多尼斯的偶像抬到大海边扔到波涛里。在雅典城内，妇女们与她们的情人聚集在一起，喝酒唱歌，尽情欢乐，然后在聚会的房顶上摆满各种瓶瓶罐罐，瓶罐中种植着各种植物的种子，包括小麦、大麦、莴苣、茴香等。女人们将这些植物放在阳光下暴晒，这些新生的植物绿芽在阳光炙烤之下迅速发芽、生长然后枯萎 ，到了第八天，，这些枯萎的植物会和阿多尼斯的偶像一起被扔进水中。

　　日期：2016-09-16 18:56:21
　　正文第三十一补续九：
　　关于阿多尼斯神话，剑桥学派将其解释为植物年神的死而复活。但是，狄廷坚决发对这一说法，他认为，阿多尼斯决不能等同于西亚神话中的杜木兹之类的植物精灵等同起来，阿多尼斯神话跟丰产仪式非但有没有干系，反而是对植物丰收的反动——狄廷认为阿多尼斯代表了早夭和短命，无论神话还是与之相关的仪式，都表达了一种否定的意味
　　狄廷的分析如下：
　　第一，如何解读阿多尼斯的故事？阿多尼斯神话究竟要表达什么含义？
　　按照列维—施特劳斯所提出的观点，神话的意义不可能存在于构成神话的各种孤立的要素中，它天生就存在于那些孤立要素的组合方式之中，而且神话的语言所显出的特殊性质表明，它们是高于一般语言的存在。
　　从施特劳斯的这一观点出发，狄廷具体分析了阿多尼斯神话。他认为，既然阿多尼斯的母亲是没药，即香料的一种，那么阿多尼斯应该和没药具有某种关系。于是，狄廷开始着手将神话中的一些“要素”提取出来，他选择了一下几个要素：密耳拉、阿多尼斯、阿芙洛狄忒、泊尔塞福涅、德墨忒尔（德墨忒尔是希腊谷物大女神，可视为大地母神的一个变种，在后来的表述中她被认为是泊尔塞福涅的母亲）、弥尼忒（冥王哈迪斯的情人，后被冥后泊尔塞福涅变为薄荷）等，这些角色的背后分别对应着没药、乳香、莴苣、银莲花、薄荷、茴香等香料类植物，以及谷物、大豆等农产品。而对于神话中的其余角色，比如撞死了阿多尼斯的野猪等都被狄廷忽略不计了，这就导致了狄廷的研究必然是先入为主的、不客观的，他只是倾向性的选择了一部分对他的理论有利的要素，而忽视了其它部分的要素，这就不能不让人对他的研究结果产生了怀疑。

　　在这些被选中的“要素”中，狄廷分析道，香料除了在宗教中具有沟通人神的功能外，在希腊人的生活中，其还具备着帮助男女之间互相吸引的作用，在很多时候，香料代表了一种肉体上的诱惑意味，并对正常的婚姻造成了威胁。
　　狄廷认为，阿多尼斯的祭礼与如此众多的香料类植物相互关联，说明这个形象的含义是猥亵的、色情的，阿多尼斯与神话中出现的德墨忒尔母女所代表的家庭和五谷生长是对立的，代表了对正常婚姻的背叛、以及由于不正常的两性关系所导致的五谷不丰的巫术效果。