不仅如此，狄廷认为所谓“阿多尼斯的园圃（即前文所介绍的种满种子的瓶瓶罐罐的仪式）”并非如弗雷泽所认为的那样是代表了丰收祭祀，而是代表了植物的过早结果与枯萎——这也正对应着两性关系的不正常所导致的不良后果。狄廷指出，参加阿多尼斯仪式的女人多为**或是情妇，循规蹈矩的良家妇女是不会参与其中的，而仪式中也会伴随相当猥亵和淫乱的内容。最为仪式的结局，这些种子经过短短7天的暴晒而迅速的长大并且枯萎，象征着非正常两性性行为无法带来合法的后代这一道德批判。

　　总之，狄廷认为，阿多尼斯的形象，是一个色情、短命、不孕和不健康的象征，是对正常婚姻和两性关系的反动，是对正常的农业播种和作物生长的否定。那些迅速早熟并枯萎的种子无疑象征着性早熟（无论是人还是农作物）会导致不孕不育和早夭，整个阿多尼斯仪式所强调的，是突然性的早熟和死亡，无论是在神话还是仪式中，阿多尼斯都代表了婚姻和农业的对立面，是丰产崇拜的反面。

　　日期：2016-09-16 20:15:21
　　正文第三十一补续十：
　　对比狄廷稍显武断的分析论证，笔者认为反倒是弗雷泽在论述阿多尼斯神话时显得例证详实，分析具体。
　　我们来看看弗雷泽所引述的神话版本：
　　弗雷泽写到，阿多尼斯的母亲名叫“没药”，她怀上这个孩子之后就变为一株没药树，阿多尼斯则是从没药树里生出来的，十月怀胎之后，树皮裂开，让这个可爱的婴儿降生。也有一些神话版本说是由于野猪用牙啃咬树皮，导致树皮裂开一个口子；阿多尼斯才从这个口子中降生。阿多尼斯出生后，阿芙洛狄忒非常热爱他，将他交给冥后泊尔塞福涅抚养。泊尔塞福涅见到婴儿的美貌就不肯将其交还给阿芙洛狄忒。最后宙斯判决阿多尼斯没变一半时间在阴间，一半时间在阳间。可惜的是这位美少年在后来的一次打猎时被野猪咬死了，有版本说这只野猪是阿芙洛狄忒的丈夫（也是她的兄弟）战神阿瑞斯变化的。

　　而关于“阿多尼斯园圃”，弗雷泽记述如下：
　　所谓的园圃是指填满土的篮子后者花盆，主要或完全由妇女在里面放上小麦、大麦、莴苣、茴香以及各种花卉，并照管八天。植物受了太阳热能的培育生长很快，但它们没有根，也很快的枯萎下去。八天终结时就把植物和一些死去的阿多尼斯的偶像一起拿出去，把植物和偶像全部扔到海里或是溪流里。
　　日期：2016-09-16 20:33:51

　　正文第三十一补续十一：
　　同狄廷之类的象牙塔里的学者相比，弗雷泽的研究无疑更加具有“知行合一”的色彩。在对阿多尼斯神话分析中，弗雷泽再度显示出他丰富的人类学知识和广阔的视野。
　　相对于狄廷为了证明自己的观点而有意选取神话中的一部分元素而忽视另外的元素，弗雷泽在对神话的分析上则表现出很大的广度和深度，尽管这种类比和联想并不意味着弗雷泽的研究结果就一定是正确的。
　　在弗雷泽看来，“大地面貌每年经历巨大的变化，其壮观景象自古以来在人们的脑子里就留下了深刻印象，引起人们的思考：如此巨大奇妙变化的起因究竟是什么？他们的好奇之心并非完全无益。即使原始人也不会看不到自己的生命同自然的生命多么密切相关……。在人类历史发展的一定阶段，人似乎曾经想像防止威胁人类的灾害的手段是掌握在自己手中的，他们可以运用巫术加速或是阻拦季节的飞逝………………经过一顶的时间，知识逐渐积累和增长，排除了很多一厢情愿的幻想，使得至少是富于思想的一部分人相信：春夏秋冬、节序更迭，并非他们巫术仪式的结果，而是由于在自然景象转换的后面有着更深刻的原因、更强大的力量在起作用………………。是神和女神的力量消长的影响。这样，关于季节的古老巫术理论就被一种宗教理论所替代和补充………………他们还是认为通过进行一定的巫术仪式可以可以帮助生命本原的神反对死亡本原的斗争。他们想象可以补充神的衰退的力量，甚至使他死而复生…………实质上是对自然界进程的戏剧性表现，他们只不过是想要予以促进罢了。”

　　日期：2016-09-16 20:54:28
　　正文第三十一补续十二：
　　接下来，弗雷泽列举了地中海地区乃至两河流域古代民族中广泛存在的植物年神信仰。特别引起弗雷泽注意的，是闪米特人所崇拜的植物神塔木兹。
　　在巴比伦泥板中，塔木兹被称为大女神伊斯塔尔（即苏美尔神话中的伊南娜）的情人，伊斯塔尔是巴比伦大母神，自然生殖力的象征。
　　通过对巴比伦泥板中所显露的零散资料的整理，弗雷泽相信闪族人认为塔木兹每年要逝世一次，从欢乐的阳间到阴间，伊斯塔尔则走遍黄泉地府去寻找他。而当伊斯塔尔不在人间的时候，一切男欢女爱都停止了，不仅如此，野兽停止了繁殖，植物停止了生长，一切生命都陷入停止状态。直到伊斯塔尔和她的情人重返人间，自然界的一切才得以复苏。
　　而在弗雷泽看来，闪族人所崇拜的塔木兹，就是希腊人所崇拜的阿多尼斯。希腊人是从闪族人那里引进了这个神祇，之所以叫他“阿多尼斯”，是因为在闪族人崇拜塔木兹的仪式中，崇拜者称呼塔木兹为“阿多（Adon）”，在闪米特语中，“阿多”是“主人”的意思。希腊人在引进这个神祇时没搞清楚状况，就把“阿多”当成了神的名字，于是，塔木兹就变成了阿多尼斯
　　日期：2016-09-16 21:20:39
　　正文第三十一补续十三：

　　在认为阿多尼斯就是塔木兹的前提下，弗雷泽开始将地中海东岸的塔木兹崇拜和阿多尼斯崇拜都纳入了自己的研究范围。
　　在腓尼基的圣城比布勒斯的一块海边高地上，建立有一座巨大的方尖锥石，这里是崇拜阿斯塔特（即伊斯塔尔）的中心之一，而在距离此城不远处，有一个古名“阿多尼斯”的地方，弗雷泽认为这座城市就是古代崇拜阿多尼斯（塔木兹）的一个中心。
　　不仅如此，弗雷泽还列举了在塞浦路斯岛、阿提卡、撒丁岛、亚历山大里亚等地的崇拜仪式。
　　而关于阿多尼斯的园圃，弗雷泽认为这是一种“顺势巫术”或者叫“模拟巫术”的行为。“人们认为它们能产生这种效果促进植物的生长和再生…………他们用洒水来制造雨，利用点火来制造阳光。同样的，他们模仿庄稼生长，是为了保证好收成。”
　　在狄廷眼中，使植物反常快速生长的阿多尼斯园圃的仪式代表了非正常生长方式和早夭，但在弗雷泽看来，这么做只是为了促使庄稼猛长。
　　日期：2016-09-16 21:30:56
　　正文第三十一补续十四：
　　上述对阿多尼斯神话的不同观点表明，无论是功能学派还是仪式学派，其实都仅仅是选取了对自己有利的一部分证据和解读。比如同样是阿多尼斯园圃这一崇拜仪式，狄廷和弗雷泽竟然得出了截然相反的结论。可见仁者乐山智者乐水。