须知在此之前，人类各部落原本生活在没有罪恶、没有劳累、没有疾病的大地上，命运三女神给人类带来了这些灾难。（须知不幸中人老得很快）这妇人（指潘多拉）用手揭开了瓶子上的大盖子，让诸神赋予的礼物都飞散出来，为人类制造许多悲苦和不幸。唯有希望仍逗留在瓶颈之下的牢不可破的瓶腹之中，未能飞出来。像手持艾奎斯神盾的招云的宙斯所设计的那样， 在希望飞出瓶口之前，这妇人便盖上了瓶塞。但是，其他一万种不幸已漫游人间。不幸遍布大地，覆盖海洋。疾病夜以继日地流行，悄无声息地把灾害带给人类，因为英明的宙斯已剥夺了他们的声音。因此，没有任何可躲避宙斯意志的办法。——引自赫西俄德《工作与时日》

　　日期：2016-09-17 14:32:29
　　正文第三十一补续十八：
　　在韦尔南看来，要解读一个神话，需要按照三个大的步骤来进行：
　　一 形式分析。分析神话的文本内部的叙述要素、情节与逻辑关系。在此过程中他呼吁大家关注文本及神话叙述中的时间序列和因果关系。这样做不是去检验情节的清晰度，而是为了考察情节的逻辑或语法，以便考察行为的转换。
　　二　语义分析。该阶段是从一个特定的文本中脱离出来，转而检验神话的另一个文本或具有寓言性质的不同神话，目的是去关注神话中同质或对立的一些因素。比如，它们是否涉及地点、时间、对象、因素、行为与情形相反的一些因素等。这样做时，韦尔南探讨的对象是故事语法所决定的故事架构及具体的语法内容。

　　三　文化或意识形态分析。即将神话放入社会语境中解读。在该阶段，韦尔南要探讨的是这样一些问题：这是一种什么样的思想类别？是何种对立体系与分类标准创造了这种特殊的神话？神话是如何被当时的社会纳入现实之中并被语言与艺术编码的？神话内部的分析是如何与外部语境的因素如社会机制、祭祀行为、农业、神话等互相补充的？
　　日期：2016-09-17 15:23:18
　　正文第三十一补续十九：
　　先来看看形式分析：
　　韦尔南将《神谱》和《工作与时日》中记录的两则普罗米修斯的神话异文中的行为作出了如下总结：
　　《神谱》中的普罗米修斯故事：

　　（1）普罗米修斯欺骗宙斯接受了献祭中不能吃的那部分。
　　（2）宙斯装作收下，不过他并没有意识到这是一种欺骗性行为。
　　（3）宙斯将火种藏了起来，不给人类。
　　（4）普罗米修斯盗得火种，将其送给人类。
　　《工作与时日》中的普罗米修斯故事：
　　（1）众神将人类谋生的手段藏了起来。

　　（2）宙斯将火种藏起来不给人类。
　　（3）普罗米修斯将火种藏在空茴香杆内。
　　（4）普罗米修斯从神明那里偷得了火种。
　　（5）宙斯哄骗厄庇米修斯收下了潘多拉。
　　（6）厄庇米修斯接受了潘多拉
　　韦尔南认为，在神话表述中，献祭是普罗米修斯送给宙斯的礼物，火种则是普罗米修斯送给人类的礼物，而潘多拉又是宙斯给予人类的礼物。从这个角度来看，赫西俄德这两则神话的核心是“礼物”，并同时牵扯到神灵与人类的交往。
　　笔者认为韦尔南的这个解释是有道理的。无论是从荷马那里还是从赫西俄德那里，我们都可以知道礼物交换是希腊社会或者说东地中海社会一个普遍存在的传统。礼物交换，在当时的社会伦理与社会规则中实际上等同于一种商品交换，赠送礼物的双方都要遵循“主客原则”——这是一种契约精神的另类体现，破坏了这种精神和原则，是被视为极不道德的行为。
　　韦尔南进一步指出，上述这些赠送礼物的行为都不是一种线性的因果关系，而是互动的，所有的行为都是可以互换的：一方面是给予，一方面是接受。只不过在赫西俄德的神话文本中，普罗米修斯与宙斯之间的举动是一种隐蔽性的行为，具有欺骗的色彩。赫西俄德实际上一直都砸强调宙斯和普罗米修斯的共性——狡猾与欺诈。也就是说，宙斯和普罗米修斯在这两则神话中实际上都违背了交换礼物的正当原则，作为送出礼物者，其目的都是以送礼物为幌子，达到欺骗和加害接受礼物者的目的。

　　于是，这个故事就包含了对称的两个部分：
　　（1）一方面宙斯试图去保留普罗米修斯要偷到的东西;另一方面，普罗米修斯警告自己的哥哥厄庇米修斯不要接受宙斯的礼物，但宙斯最后还是用欺骗手段让厄庇米修斯接受了自己的礼物。
　　（2）宙斯试图保留火种不给人类，但是火种最后还是被普罗米修偷走了；普罗米修斯试图拒绝潘多拉，但最终还是被厄庇米修斯接受了。

　　这样，神话中的赠送——接受程序就明显违背了正常的过程和结果。在正常的礼物给予和接受模式下，人类向神明献祭作为礼物，而神明则应该将火种作为礼物反馈给人类。但在普罗米修斯神话中，普罗米修斯在代表人类献祭时欺骗了宙斯，而宙斯也就拒绝将火种送给人类；之后，普罗米修斯又替人类盗取了火种，于是作为报复，宙斯又将潘多拉这个祸害伪装成礼物送给人类。总之，之所以会导致这个神话中的诸多结果，正是因为无论宙斯还是普罗米修斯都违背了礼物给予和接受的公认原则，违背了当时的伦理道德和社会契约。

　　韦尔南认为，“故事的逻辑反映了人类处境的暧昧特征，这种特性其实是众神隐匿性行为的结果，美好的事物与丑恶的实物，给予或不给予，所有这些都不是彼此割裂的。与此同时，这个故事阐释了人类介乎于神性和兽性之间的中间状态：其特点表现为献祭，用于烹调与技术操作的火，被视为男人妻子与贪婪胃口的潘多拉，谷类食物以及农业劳作”
　　日期：2016-09-17 22:31:08
　　正文第三十一补续二十：
　　再来看看语义分析：
　　在赫西俄德的记述中，人类曾经有一个美好的黄金时代，“他们不会可怜的衰老 ，手脚永远有劲头；除了远离所有的不幸，他们还享受筵席的快乐。他们的死亡就像熟睡一样安详，他们拥有一切美好的东西。”

　　但是由于普罗米修斯最初的欺骗行为及与宙斯的斗智游戏，使得人类陷入了一种悲惨的境况中。从此，人类就和自己的童年告别了，同时与众神隔离，开始处于一种必死的状态中。人类必须通过用火来烧烤和烹饪食物，要进行艰苦的农业劳作才能获取宙斯埋在大地深处的粮食，要与女人结合才可以繁殖后代。
　　而在韦尔南的语义分析中，赫西俄德神话中出现的献祭、火种、农业、婚姻、潘多拉、坛子……。所有这些要素其实都是类似的东西，只不过形式不同罢了。在韦尔南看来，所有上述这些要素，都是众神给予人类的礼物，其背后的逻辑是给予和接受。宙斯给予人类的潘多拉，和普罗米修斯给予宙斯的牛骨，都是同一种欺诈性赠与，潘多拉迷人的外表正好对应着裹着亮晶晶油脂的牛骨，二者在漂亮的外表下都隐藏着诡计。