这就是“精卫填海”的著名故事。丁山认为，“女娃”就是“女娲”，“娃”是“娲”的别写，就如同前面提到有些人认为“蛙”是“娲”的同音假借一样。
　　精卫鸟与东海为敌，明显具备了“止水”的特征，前文提到过，董仲舒《春秋繁露》中记载过“雨不霁，祭女娲”的习俗，关于这一点，丁山前辈还指出：甲骨卜辞中有“甲子卜，（）贞，（止）雨娥”的记录 ，括号里的字我实在打不出来，具体位置在甲骨.佚存.389号，有条件的朋友可以自己去查一下。丁山前辈认为，此处的“止雨娥”就是女娲，同董仲舒所言“雨不霁，祭女娲”相得映彰。

　　日期：2016-09-18 23:05:52
　　丁山前辈更认为，女娲的名字经常性的发生变化，“中国古代语音无定字，文字更无定形，往往一个神人致命，因为语音文字的无定形，而演化为若干神人”——引自丁山著《中国古代宗教与神话考》
　　丁山分析道：“和氏璧为战国时代天下第一珍宝，在吕览异宝篇中成为和氏之璧，淮南子说山篇则称为‘呙氏之璧’。因为‘呙’、‘和’两字，韵近字通，所谓女娲氏，自得谓即女和别名。女和，在大荒东经里尝称为‘月母’，在大荒南经则有作娥皇，云：‘帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓。’此以帝俊，说者谓即帝舜。这样看来，女和，又是帝舜妃子娥皇别名，所谓女娲，正是舜妃，所以天问叙述舜事，必及女娲。”——引自丁山著《中国古代宗教与神话考》

　　丁山接着指出，司马贞所说的“有娲氏之女，为少典妃”，司马贞自己解释说“按国语，炎帝、黄帝皆少典之子，其母又皆有娲氏之女”。
　　于是，随着文献的不断编撰，女娲的名字和身份都在不断地变化和扩充。
　　丁山认为，甲骨文中女娲最早写作“义京”，后略变为“娥”，有分化为“娥皇”、“娥英”和“羲和”，“娥英”分化出了“女英”，而由“羲和”再分为“女和”、“月母”，再之后才有了“女娲”这个我们今天通用的名字。“女娲”之后又有了“女娇”、“女娃”等变体。

　　总之，随着历史的演进，女娲的名字不断变化，她也从少典之妃，变为炎帝之女，变为帝舜之妃，再变为大禹之妃。总体而言身份不断跌落，这也是父权时代女神神格不断下降的必然结果。
　　日期：2016-09-18 23:14:13
　　丁山前辈更认为，“女娲”在甲骨文中最早的写法“义京”中的“京”实际上代表了祭祀女性始祖的神庙。
　　我们都知道，“京”本意为高高堆起的土堆，类似金字塔形状，最初为祭祀只用，后来可能演变为神庙以及依附于神庙的“城市”。因此，丁山的观点是有一定道理的。
　　不过丁山接下里又认为，“义京”也就是“女娲”与周祖姜源以及商祖简狄都有关系，就有些牵强。

　　笔者还是认为，不应该把文字时代的记录生硬套在史前时期上，对文献所记录的名字和身份不必太过计较，总之可以说明先民们有着这样一种女神信仰即可，而且这种观点在文字历史时期继续发挥着作用，尽管女神的地位越来越低。
　　综上，丁山老前辈的观点，可以为一家之言，单仍旧受制于文字的牢笼无法自拔，而在本帖中，我们要尽量挣脱文字给我们的枷锁，多从第三重证据和第四重证据出发去找寻原始的记忆和信仰
　　日期：2016-09-18 23:26:53
　　今晚所见丁山前辈的观点，使得笔者更加感到要写好本帖所涉及的内容十分的困难。

　　当我们只看到一小部分证据时，似乎可以很容易的得出一些结论，但是随着我们找到的资料越多，就会发现情况越发的复杂，原本似乎已经清晰的脉络又变得模糊不清。新的证据，新的观点，不单单可以给予新的启发，更会带来新的困惑。
　　实际上，这正是治史之难处所在。
　　不单单区区在下，前面我们所介绍的诸位前辈学人 ，包括今天涉及的丁山先生自己，往往也会因为资料的不周全而一叶障目，盲人摸象。
　　随着本帖的进行，我们会接触到各种各样的资料和讯息，希望笔者可以组织好这些资料，并时刻保持清醒的头脑来思考它们。也希望各位网友多多指点和帮助。
　　日期：2016-09-18 23:55:48
　　“和氏璧为战国时代天下第一珍宝，在吕览异宝篇中成为和氏之璧，淮南子说山篇则称为‘呙氏之璧’。因为‘呙’、‘和’两字，韵近字通，所谓女娲氏，自得谓即女和别名。女和，在大荒东经里尝称为‘月母’，在大荒南经则有作娥皇，云：‘帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓。’此以帝俊，说者谓即帝舜。这样看来，女和，又是帝舜妃子娥皇别名，所谓女娲，正是舜妃，所以天问叙述舜事，必及女娲。”——引自丁山著《中国古代宗教与神话考》

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　　若“女和”即为“月母”，则按《大荒西经》所载“帝俊妻常羲，生月十二”，故“常羲”就是“月母”，而且“常羲”也是帝俊之妻，也就是“娥皇”，据一些学者观点，“常羲”即为“嫦娥”之原型。
　　综上：女娲 = 女和 = 月母 = 常羲 = 娥皇 = 嫦娥
　　而嫦娥奔月的神话，不仅仅有玉兔，更有蟾蜍参与其中。“蟾宫折桂”的典故即出自嫦娥故事，嫦娥的“广寒宫”也叫“蟾宫”。
　　前文说过，蟾蜍崇拜 = 蛙崇拜 = 大地母神崇拜，而蟾蜍和蛙又具备水神的功能，土家族神话中青蛙会吞食太阳。
　　另外，嫦娥的配偶为后羿，后羿与太阳的是对立的（后羿射日），所以无论蟾蜍、后羿和嫦娥都是同“旱神”属对立的神祇。
　　若女娲 = 嫦娥，那么女娲也绝非“旱神”属；同理，女娲若可以略等于嫦娥，则必然与蟾蜍也可以相关联，《春秋繁露.求雨》篇中五次出现了祈雨时需要将“五虾蟆”放置在水槽中的祭司礼仪，蟾蜍的求雨属性显露无疑。

　　由此可见，女娲确实不是简单的“旱神”属性。也就是与水神相关联。
　　日期：2016-09-19 00:08:36
　　据前辈学人丁山指出，《山海经.北次三经》云：“炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石以堙于东海”。
　　这就是“精卫填海”的著名故事。丁山认为，“女娃”就是“女娲”，“娃”是“娲”的别写。
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　　按照上一段的分析，如果女娲 = 嫦娥 = 蟾蜍（女蛙），那么女娲与化作精卫鸟的“女娃”似乎是相互排斥的。

　　女娃既为炎帝之女，且死后又立志填平大海，其与“水神”属之对立应该是确定的，前文中笔者分析过，作为原始大母神的女娲，其属性不太可能具备“旱神”的性质，因为干旱少雨的特性与生命的繁衍是严重对立的。
　　故此，笔者丁山前辈因为董仲舒所记录的民间“雨不霁，祭女娲”习俗而认为女娲即为“女娃”的观点，恐怕有很大的问题。如前所述，女娲可以“止雨”并非因为她仇视雨水，而仅仅是因为她始祖大母神的缘故，为了维护生命的正常繁衍，必须反对一切反常的灾异现象。