日期：2017-08-14 18:39:29
　　第三章|||第二节：寓居西湖，主考山东(下)
　　王守仁回到京师，销了假到刑部报道，继续当他的刑部主事。
　　不久王守仁的用世之志便得到了一定程度的发挥，弘治十七年甲子，王守仁三十三岁，这一年的秋天，已经小有名气的他得到巡按山东的监察御使陆偁邀请，到山东主持选拔举人的乡试。
　　陆偁（1457年－1540年；偁读作：chēng），字君美，浙江行省宁波府鄞县（今鄞州区）人，一说，慈溪人。陆偁算是王守仁的半个老乡，虽然现在的王守仁只不过算是司法部的一个小科员，按照资历是不能服众的，更何况山东此地乃是儒家的大本营，孔子、孟子的故乡，但是陆偁深知王守仁的才能，聘请王守仁主持山东的乡试，一再对山东方面强调说王阳明是个人才，王守仁自然也是欣然前往为国家选拔人才。

　　齐鲁之地，圣人之乡，年轻的王守仁摩拳擦掌，丝毫不敢懈怠，从后来王守仁所作的《山东乡试录序》可见其此次选才的激动兴奋而又紧张忐忑于一斑。
　　“山东，古齐、鲁、宋、卫之地，而吾夫子之乡也。尝读夫子《家语 》，其门人高弟，大抵皆出于齐、鲁、宋、卫之叶，固愿一至其地，以观其山川之灵秀奇特，将必有如古人者生其间，而吾无从得之也。”
　　“又况夫子之乡，固其平日所愿一至焉者；而乃得以尽观其所谓贤士者之文而考校之，岂非平生之大幸欤！虽然，亦窃有大惧焉。夫委重于考校，将以求才也。求才而心有不尽，是不忠也；心之尽矣，而真才之弗得，是弗明也。不忠之责，吾知尽吾心尔矣；不明之罪，吾终且奈何哉！”
　　但是最终王守仁的选才是“斯无愧于是举，无愧于夫子之乡人也矣。”那作为主考官，王守仁出的题目是什么呢？且听慢慢将来。
　　第一道便是“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”通俗的意思就是“打工仔凭正道给皇帝做事，如果皇帝遵从正道，那就炒了皇帝的鱿鱼。”
　　孔子当年就说过，“用之则行，舍之则藏。”
　　但是孔子生活的时代是春秋，诸侯割据，礼崩乐坏，周天子地位朝不保夕，僭礼之事随处可见。
　　到了战国，形势更是每况愈下，孟子同学桀骜不驯，以其浩然之气说道：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人（路人）；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
　　所以儒家的原教旨是反对愚忠的，“君有过则谏，反复之而不听，则去。”特别是孟子，周武王杀了自己的主子商纣王。孟子说：“什么？我听说的却是周武王杀了一个民贼。”
　　但是现在可是大明朝，放在明朝，这句话是很犯忌的。明朝开国皇帝朱元璋就非常反感孟子，把孟子恨得咬牙切齿，派人删节《孟子》一书，“民贵君轻”也就过过嘴瘾罢了，你难道还真的很傻很天真的把它当真了？
　　实际上，明朝的皇帝们对士大夫是最狠的，根本就没有把这些士大夫当人看，廷杖就是最好的证明，众目睽睽之下，把士大夫的裤子褪下，然后用粗而沉的棍子在屁股上上下翻飞。

　　可是，明朝的士大夫又是最贱的，坚守理学的人一般都自律甚严，具有高洁的人格和凛然的正气。但是理学这玩意有人当敲门砖使，也有人坚信不疑，但后者要么成为“笔下虽有千言，胸中实无一策”的花瓶，要么极端固执、偏激。皇帝是流氓，明朝的士大夫非要让流氓变成文质彬彬的君子，不惜屁股开花。
　　王守仁不顾自己所处时代的背景，出了这样一道题目，真实目的不得而知，估计是对自己处境的不满吧，毕竟自己曾经上疏了言极剀切的《陈言边务疏》，但是石沉大海，孝宗皇帝根本就没有鸟他。
　　第二道题目是“禹思天下有溺者由己溺之也；稷思天下有饥者由己饥之也。”
　　意思就跟北宋名臣范仲淹的名句‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。’的意思差不多。这道题目相对于第一道温和了很多，估计是给自己的领导看的。但能也能够体会得到王守仁对于这些莘莘学子的殷切教导、谆谆之言。
　　第三道题目，是关于道家和佛家的，这个就跟王守仁自身的经历和私心有关了，估计是王守仁虽然已经大致领悟了两家之言，但是自己呢还没有完全消化，想听听山东仕子的高论，以给自己解惑。王守仁想知道这两家之言古已有之，天下信奉之人比肩接踵，我们作为儒家读书人应该怎样去看待和选择性的信奉这两家之说呢？请谈谈你的看法。

　　估计最后王守仁也没有听到什么高论，不然以王守仁著作之丰，肯定会在自己的语言文字中留下只言片语。
　　王守仁亲自出题，“其策问议国朝礼乐之制：老佛害道，由于圣学不明；纲纪不振，由于名器太滥；用人太急，求效太速；及分封、清戎、御夷、息讼，皆有成法。”亲自选人，“是省全录，皆出先生之手”，而山东方面对于这位年轻的主考官，也给与了极高的认可，“录出，人占先生经世之学。”
　　最终选出的山东此次乡试的解元是穆孔晖，而穆孔晖也因为这一段经历成为了王守仁的学生。
　　穆孔晖(1479～1539)字伯潜，号玄庵。山东堂邑(今聊城市东昌府区)人。成为解元后的第二年弘治十八年(1505)就考中进士，历任翰林院检讨、南京礼部主事、翰林院侍讲学士、南京太常寺卿等官。

　　后来穆孔晖在南京做官时，恰逢王守仁也在南京任兵部尚书，他又亲聆王守仁讲学，成为王守仁心学的热心拥戴者和心学在山东的第一个传播者，一生著述颇丰，对稍晚兴起的山东王学学派学者有重要影响。穆孔晖的学术思想基本上继承了王守仁的良知说，把心学与佛学中的“顿悟说”结合起来，被认为是“学阳明而流于禅”。他反对程朱理学所宣扬的“天理至上”等观点，认为程朱理学多流于空谈，并不能反映儒学的真谛。他认为，心学的精华应是“空”和“寂”，如果掌握了心学，则能“随应随寂，如鸟过空，空体弗碍”，外物就不能给人以干扰，也就能达到至高的精神境界。

　　在山东主考完毕，王守仁又发挥了自己借公务之变而游览祖国大好河山的优良习惯，爬了泰山。《全集》中收录了王守仁此次在孔孟之乡的“山东诗”六首，其中有五首《登泰山》（另外一首是《泰山高次王内翰司献韵》），王守仁在泰山没有进行太多的求仙问道的行为，此时的王守仁已经没有了“遗世入山”的思想，一心想着建功立业，只是苦于没有机会，从《登泰山其五》便可见：
　　我才不救时，匡扶志空大。
　　置我有无间，缓急非所赖。
　　孤坐万峰颠，嗒然遗下块。
　　已矣复何求？至精谅斯在。
　　淡泊非虚杳，洒脱无蒂芥。
　　世人闻予言，不笑即吁怪。
　　吾亦不强语，惟复笑相待。

　　鲁叟不可作，此意聊自快。
　　这首诗明确表达了王守仁对当下的不满，自己本该是济世大才，却无用武之地，世人却不理解我的大志向，不是笑话就是“吁怪”，“燕雀安知鸿鹄之志”，虽然“孤坐万峰颠”，但是坚决不跟此种人为伍。