日期：2017-09-01 20:57:18
　　第五章|||第三节：凤凰涅槃，龙场悟道（上）
　　士不可以不弘毅，任重而道远！仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！
　　初到龙场之时，王阳明带着仆人们住在从荆棘中建造的茅屋之中，后来搬到“阳明小洞天”，最后住进了“龙冈书院”。龙冈书院之中有“何陋轩”、“君子亭”、“宾阳堂”，除此之外还有一个“玩易窝”。
　　这“玩易窝”是一个怎样的所在呢？“易”，《周易》也；“窝”，心灵之所也，远非“轩”、“亭”、“堂”的地位可比。“玩易窝”是距离龙冈书院很近的一处石洞，是王阳明读书和参悟自省的地方。

　　王阳明自称沉溺佛老三十年，加上家学渊源，不可能不对《周易》这一部天书进行参悟。王阳明每当遇到苦难，都会通过占卜来推断自己的命运。在狱中的时候便写了《读易》一诗。
　　到龙场后，王阳明更是对《周易》手不释卷，时刻都在钻研易理，分析自己的命运，“仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入无微”。在《玩易窝记》中，王阳明写道：
　　阳明子之居夷也，穴山麓之窝而读《易》其间。始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入无微，茫乎其无所指，孑乎其若株。其或得之也，沛兮其若决，联兮其若彻，菹淤出焉，精华入焉，若有相者而莫知其所以然。其得而玩之也，优然其休焉，充然其喜焉，油然其春生焉；精粗一，外内翕，视险若夷，而不知其夷之为厄也。
　　于是阳明子抚几而叹曰 ：“嗟乎！此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之将至也夫！吾知所以终吾身矣 。”名其窝曰“玩易 ”，而为之说曰：夫《易 》，三才之道备焉。古之君子，居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。观象玩辞，三才之体立矣；观变玩占，三才之用行矣。体立，故存而神；用行，故动而化。神，故知周万物而无方；化，故范围天地而无迹。无方，则象辞基焉；无迹，则变占生焉。是故君子洗心而退藏于密，斋戒以神明其德也。盖昔者夫子尝韦编三绝焉。呜呼！假我数十年以学《易 》，其亦可以无大过已夫！

　　说是在“玩易”，实则“悟性”。我们来看王阳明都悟到了什么？
　　“体立，故存而神；用行，故动而化。神，故知周万物而无方；化，故范围天地而无迹。无方，则象辞基焉；无迹，则变占生焉。是故君子洗心而退藏于密，斋戒以神明其德也。”
　　这段话可以说是王阳明对于《周易》参悟的总结，我们来看关键词“体立”、“用行”、“神”、“化”、“无方”、“无迹”、“洗心”、“明德”。
　　王阳明一直在苦思冥想而又捉摸不透的问题是什么呢？

　　一言以蔽之：物理吾心终若判而为二也！（前文已有记载）
　　总体来说就是这一个问题，即“物理”和“吾心”这二者是怎样一种关系，该如何结合起来？分开来说，可以分成“人生和宇宙”、“人欲和天理”、“格物和致知”、“人心和人生”等等看起来非常宏大的概念，但就是这些宏大的概念让你没有把握到问题的本质。
　　那这个问题是谁提出来的呢?那就是孔子圣人，但是孔圣人只管提问题，根本没有做出明确的解释。孔子的弟子子贡说道：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”这句话中的“性”和“天道”就是此刻王阳明正在思考的问题。
　　孔子果然不愧是大圣人，提出来一个问题，几千年来都没有人能够给出合理解释，不得不佩服！
　　日期：2017-09-01 21:29:33
　　第五章|||第三节：凤凰涅槃，龙场悟道（下）
　　几千年来，后世儒者也对这个问题进行了各种各样的考订、诠释，希望能够解开密码，但是是越解释越复杂，越复杂越晦涩，成了一门非常高深的学问。其中到王阳明以前对这个问题解释回答的最全面的便是朱熹朱圣人。
　　但是王阳明也是一个想成为圣人的人啊！如果自己要成为圣人，就必须把朱熹狠狠的踩在脚下，对这个问题做出更合理的解释才可以。
　　王阳明必须要和周敦颐、“二程”、朱熹、“陆九渊”等宋朝大儒一样，努力窥破这一层道理，努力将自己的“心性”与“天道”进行沟通融合。

　　只要能够做到这一点，王阳明就成功了！
　　王阳明深知朱熹的学说表面看起来有道理，但是用来解释事物，处处都是障碍，支离破碎，但是问题究竟是出在哪里呢？
　　司马迁《报任安书》有云：盖西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。