日期：2017-09-06 19:55:36
　　第六章|||第一节：千古奇文，西辞龙场(中)
　　既然说到了《瘗旅文》，现在就不得不说一下一同被收录进《古文观止》中的《象祠记》，因为这篇文章也是在王阳明被贬谪任龙场驿丞时所作，从成文时间来看，应该在龙场悟道之后，《瘗旅文》之前。
　　灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”

　　我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
　　象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”
　　瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？

　　吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
　　象祠，为纪念虞舜的同父异母弟象而修建的祠堂。根据古代传说，象在其母怂恿下，曾多次谋害舜，皆未得逞。其后，象被舜所感化。舜即位后，封象为有鼻国国君（其领地在今湖南道县北）。在传统观念中，象是一个被否定的人物，唐代时，道州刺史就曾毁掉当地的象祠。不过，王阳明认为“天下无不可化之人”，象之所以最后受到感化，正说明舜的伟大，从而说明君子修德的重要性。
　　灵鹫山和博南山有象的祠庙。山下住着的许多苗民，都把象当作神祭祀。宣尉使安贵荣顺应苗民的请求，把祠庙的房屋重新修整，这个时候安贵荣已经跟王阳明成为了朋友，就请王阳明做一篇记。
　　王阳明开始想不通以象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。这是为什么呢？”
　　原来这是因为爱屋及乌啊，兴建祠庙是为了舜，不是为了象！猜想象的死去时间是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后，如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人那么多，可是象的祠庙却独独能传到今世。从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度。
　　象在刚开始是凶暴的，但是推测后来还是被舜感化了，王阳明还举了一些列的论据来说明象最终被舜感化。
　　结语，我（王阳明）因此相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。即使跟象一样不善良的人，都能够改正。所以“天下无不可化之人”，任何人都是可以改变并且感化的。

　　需要说明的是，这个时候的王阳明已经形成了“心即理”和“知行合一”的思想，但是还没有形成“致良知”的思想，从这篇文章中，我们能够看出“致良知”的思想苗头，但是王阳明现在还不能指出“良知”二字。
　　但是这是王阳明阐述“致良知”的观点的代表作之一，全文从叙事写起，作者连着用了两个“胡然乎”的质疑句子带动全文。在正面论证“致良知”这一中心内容时，采取了层层深入、水到渠成的手法。王阳明首先指出，人们之所以为象立祠，是为了纪念舜，即所谓“爱屋及乌”之意，然后具体到舜是如何感化象的。最后水到渠成地得出了结尾中胸有成竹的结论 “天下无不可化之人”。
　　这篇文章中王阳明弘扬了虞舜的修德教化之功，盛赞了虞舜的教化之方，坚定相信人是可以改造的“有为之心”。这篇文章能够被收录进《古文观止》一是在于它浑然天成的行文逻辑，二是将王阳明的圣人情怀，崇尚成为圣人的志向感情曲折无遗的表达了出来，三是王阳明“致良知”学说开始萌发。《象祠记》、《瘗旅文》、《稽山书院尊经阁记》三篇文章中，《象祠记》成文最早，不敢说文学价值多么高，但是也是“古文至此观止矣！”

　　日期：2017-09-06 20:19:13
　　第六章|||第一节：千古奇文，西辞龙场（下）