一般认为，“吴”的概念自周朝泰伯奔吴、建立“句吴”起始。更有专家认为，“吴”的概念是泰伯从中原带到江南的。那么，既然是史载泰伯奔“吴”、“入吴采药”，那么，从词义来看，在泰伯“奔”来江南太湖地区之前，这一带就已有“吴”的概念存在了。 见于史籍记载的最早的吴人名叫吴权，他是炎帝的大臣。炎帝战败后，带领所部退守神农架以南大片领土，其中有一个部落顺长江南下，居留在“雷泽”一带。 “雷泽”在什么地方？《山海经．海外东经》说：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西。”据考，现在中原地区的一些带“吴”字地方的西部，有山地而无水泽，自古至今都没有出现过能与“雷泽”相似的地理环境和气候条件。而现在的苏州、无锡一带自古称“吴”，这个“吴西”在古代就是水乡泽国，现在更是烟波浩淼的太湖。“雷泽”在“吴西”，那当然就是在现在的“太湖地区”了。 据《太湖备考》记载，太湖原是平原，方圆千里。平原西南，群山逶迤，树木葱茏，神龙出没其间。一日，众多神龙下山嬉戏，“龙斗于野”，吐水成湖。这一传说指出三点：一是这里曾是平原；二是这里雨水较多；三是这里曾为神农（神龙）的领地或势力范围。从现代气象学的意义上讲，这个地方正好是每年春夏之际南北暖冷气流交汇之处，因而也是雷雨天气很多的地方。这里地势低洼，沼泽湖泊众多，古人称之为“雷泽”是十分确切的。将“雷泽”作为“神龙”的游乐场所也是在情理之中的。 “雷泽”这个地方，到了大禹治水时期人们又叫做“震泽”。《尚书．禹贡》就记载说：“三江既入，震泽底定。”“泰伯奔吴”后，人们才将“震泽”改称“泰湖”。再后来人们又把“泰湖”简写成“太湖”。《太湖备考》的作者金有理说：“太湖旧图，其形圆，今则梢椭，肖其东西赢而南北缩也”。 生息在“雷泽”周围的氏族部落尊称“雷神”、或者“神龙”（神农）为“天吴”。“天”是“大”的意思，“吴”是“大喊大叫”的意思，意即“神圣的吴，伟大的吴”；而称自己氏族部落的人为“吴人”。可见，在泰伯、仲雍到来之前，“雷泽”周围的地方就已经叫“吴”了。 史籍记载炎帝手下的那个大臣吴权，很可能就是居住在“雷泽”周围的一位很有才干的人。据资料记载，吴权的妻子名叫“雷枢”。因此也很有可能：吴权夫妇所在部落本来就居住在“雷泽”周围的吴地；吴权是炎帝从“雷泽”吴人部落里挑选出来的能人；吴权奉炎帝之命率吴人部落参加阪泉大战；战争结束后又回到家乡——“雷泽”周围的吴地。

　　日期：2017-03-03 15:39:19
　　国风·王风·丘中有麻1
　　丘中有麻，彼留子嗟2。彼留子嗟，将其来施施3。

　　丘中有麦，彼留子国4。彼留子国，将其来食5。
　　丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖6。[1]
　　注释译文
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　　词句注释
　　麻：大麻，一年生草本植物，皮可绩为布者，古时种植以其皮织布做衣，子可食。

　　留：一说停留、留住之留；一说指刘姓；一说为借“懰”，美好之意。子嗟：人名。一说对那个男子的尊称。
　　将（qiāng）：请；愿；希望。施施：施予，帮助，有恩惠、惠予之意。一说慢行貌，一说高兴貌。
　　子国：人名。诗中子嗟、子国、之子与《鄘风·桑中》之所言“孟姜”“孟弋”“孟庸”同一手法，均是刘氏一人数名。一说“子国”为“子嗟”父，“之子”即子嗟。又说“嗟、国”皆为语气助词。
　　食：吃饭。

　　贻：赠。佩玖：佩玉名。玖，次于玉的黑石。[2][3]
　　白话译文
　　土坡上一片大麻，有郎的深情留下。有郎的深情留下，盼望郎来的步伐。
　　土坡上一片麦田，有郎的爱意缠绵。有郎的爱意缠绵，盼望郎再来野宴。
　　土坡上一片李林，有郎的真情爱心。有郎的真情爱心，他赠送佩玉晶莹。[3]
　　创作背景
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　　关于《王风·丘中有麻》这首诗，历代学者有三种解释：第一种观点认为是思贤之诗。《毛诗序》阐述此诗时说：“庄王不明，贤人放逐，国人思之，而作是诗。”三家诗都解释为思贤之作。第二种观点认为是私奔之诗。宋代理学家朱熹在《诗集传》中力排众议，肯定此诗是“女子盼望与所私者相会”的情诗。第三种说法认为是招贤偕隐诗。方玉润持此观点。而现代多数学者认为，《王风·丘中有麻》是一首情诗。在《诗经》时代，男女之间的情爱关系，比较宽松自由。特别是农村男女青年自由交往，野外幽会，相当普遍。这并不是后来儒家君子所指斥的淫乱，而是青年男女择偶的一种正常方式。这和中国有些少数民族，近几十年来还保存着的对歌择偶、赛马择偶一样，带有原始民族婚配的形式。《王风·丘中有麻》正是这种原始择偶婚配形式的反映。有研究者对此诗的背景本事作如此设定：一位女子请一位男子帮忙种麻，相互认识，后来又请男子父亲吃饭，第二年李子熟时，男子送女子佩玉，二人定情，于是女子以此诗叙述与男子定情的过程。[2][3]

　　作品鉴赏
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　　整体赏析
　　按照多数学者的说法，这是一首情诗，是以一个姑娘的口吻写出来的。诗中提到的事件，恰恰是姑娘与情郎激情幽会的地点：“丘中有麻”“丘中有麦”“丘中有李”，那一蓬蓬高与肩齐的大麻地，那一片片密密的麦田垅间，那一棵棵绿荫浓郁的李子树下，都是姑娘与情郎情爱激发的地方。所以，当姑娘回味这种强烈的情爱行为时，总也忘不了那个神奇的地方。尤其是诗的第一、二章，都有“彼留子”的明确指涉。而第一章的“将其来施施”，第二章的“将其来食”，更明确地写出，姑娘与情郎的幽会不仅仅是一次，而是多次。他们在大麻地里、小麦垅头、李子树下，演出过一次次激情的戏剧，付出了整个身心。他们的情爱是真实的，也是牢固的。他们并没有追求一次性的疯狂，而是让纯真的爱掀起一层又一层的热浪，永久地持续。第三章的最后，写到“彼留之子，贻我佩玖”，用物质的形式（佩玉），把非物质的关系（情爱）确定下来，以玉的坚贞纯洁牢固，表示两人的爱情的永恒。可以想像，接着下去，姑娘将与情郎共偕连理，成家育子，延续生命。一个新的家庭，将延续那一段热烈纯真的爱情。这就是姑娘在歌唱爱情时寄托的热望。

　　这首诗表现了二千多年前黄土高原上那对青年男女的柔情蜜意。其情绪热烈大胆，敢于把与情郎幽会的地点一一唱出，既显示姑娘的纯朴天真，又表达俩人的情深意绵。敢爱，敢于歌唱爱，这本身就是可敬的。[3]
　　名家点评

　　宋代朱熹《诗集传》：“妇人望其所与私者而不来，故疑丘中有麻之处，复有与之私者而留之者，今安得其施施然而来乎？”“来食，就我而食也。”“贻我佩玖，冀其有以赠己也。”