日期：2017-09-01 10:17:32
　　第八章　新时代的新气象
　　宗教改革
　　基督教发生第二次大分裂，从罗马天主教分裂出新教。

　　1453年，奥斯曼土耳其灭亡了拜占庭帝国，逃亡到西欧的学者们带来了大量的古代典籍，文艺复兴也随着这些东罗马学者的到来而发展。人文主义逐渐成为当时欧洲的新思想，人们开始怀疑中世纪以神为本的人生价值，开始认真思考以人为本的新观点。在新思潮下，基督教原有的观念也慢慢受到民众的怀疑。
　　中世纪的欧洲大致可分为两个阶级，一个是由教士、贵族和骑士组成的上层阶级，一个是由农奴和平民组成的下层阶级。随着工商业的复兴，资产阶级作为一个新的阶级而出现。大多由平民商人所组成的资产阶级发展出了完善的商业组织，如行会、银行等等，资本主义开始兴起，经济发展速度加快。
　　在中世纪，教皇的权力远高过国王，教会也经常为了自己的利益而干涉政治，也由此引发了很多国王与教皇的冲突事件。到了文艺复兴时代，民族主义观念勃然兴起，让人们不再以教皇为尊，而是以国王为大，教权慢慢的削弱了。人们要求建立统一的民族国家，打破天主教的控制。之后，欧洲世界从原本的教权统治，逐渐转变成由君主以及资产阶级主导。
　　经济的发展也产生了相应的民生问题，如贫富差距、阶级对立等。在当时，人民除了要向国王和政府纳税之外，教会的各项圣礼、仪式等也都要付费。这样的生活使得民众对教会的怨恨越积越深。新兴的资产阶级成长起来，要求打破天主教神学的精神控制，为资本主义的发展扫清障碍。再加上罗马教廷反对借贷生息，不利于工商业的发展，于是资产阶级便与新贵族、包括封建君主形成了联盟，一起反抗教廷。

　　随着工商业的发展，经济形势越来越好，教会也因此坐拥庞大的教产。富裕之后，神职人员的道德发生松懈，教会中丑闻不断，一些高阶神职人员甚至卷入性丑闻中。许多高阶神职人员的职位都是用金钱买来的，而不是由于道德高尚和有学问。这种卖官鬻爵的现象，导致了神职人员队伍里混进了许多滥竽充数的人，有些所谓的神父甚至连十戒与主祷文都搞不清楚。
　　由于奢靡浪费的风气，钱越来越不够花。教会为了缓解财政方面的负担，竟然公开贩卖“赎罪券”，并声称买了赎罪券就能赎罪上天国，没买的话就只能到地狱去。这简直就是赤裸裸的无耻交易，把上帝的恩典和救赎变成了一门生意。
　　人们对教会的要求日渐升高，可教会却一项也无法完成。教会的腐败和无能，迫使人们寻找其他的方式来安抚自己的心灵。看来都是钱惹的祸。
　　宗教改革运动首先起源于德意志，并很快就蔓延到全欧洲，欧洲各国都展开轰轰烈烈的宗教改革。马丁路德是宗教改革运动的先驱，他于1483年生于普鲁士，从大学开始就觉得当时教会的解释和作法与圣经有相当的出入。成为神父后，他心中依然充满困惑，直到1513年在教授圣经时，突然领悟到“因信称义”的道理，他才豁然开朗。

　　1517年，路德在威登堡大学教堂贴出95条论纲，反对出售赎罪券，标志着宗教改革的序幕。虽然当时印刷术才使用不久，但仅仅两周后，路德的战斗檄文《九十五条论纲》就已经传遍全德意志，得到了贵族和人文主义者的大力赞同和支持。四周以后各种译文传遍全西欧。
　　教皇和教廷大为震怒。1520年，下令将他定为异端，革除教籍，焚毁他的著作。在这种情况下，路德并没有屈服，而是越战越勇。此后，他所代表的教派总称“更正教”或“新教”，与之相对的东、西方基督教，则成为旧教。
　　路德直接建立的教会称为“路德会”或“信义宗”。他主张罗马教廷不具备对圣经解释权，鼓励人们自己阅读圣经，还将圣经翻译成德文。他认为，人与神之间不需要教会作为中介，人应该自己与上帝建立个人关系，还主张政教分离。
　　路德拒绝经院哲学，认为经院哲学是空洞的文字游戏。在神学问题上，路德追随奥卡姆的威廉的唯名论。与奥卡姆一致，路德将信仰置于理性之上，有关信仰的问题人们应该知道的东西，都存在于《圣经》之中。基督徒不需要教会的神父们、教廷议事会和教皇来告诉他们要信仰什么。
　　他还主张受信仰引导的理性可以成为神学的侍女，但是，“理性”绝对不可以把自己变成人们信仰的对象，这样的自负是不可原谅的，必须清除干净。

　　由此我们可以看出，虽然宗教改革运动和文艺复兴一样谴责“空洞的经院主义”以及教会的权威，颂扬人类的良知。但是，宗教改革运动并没有像文艺复兴一样颂扬理智，分享乐观的生命愉悦。路德是用怀疑的态度来看待理性的，认为理性在涉及我们灵魂的拯救问题上是盲目的。
　　路德政治思想的焦点，是宗教权力和世俗权力之间的关系。从形式上说，路德论证的是后来成为现代政教分离的东西，在实际上，教会在与国家的关系方面承受了某种权威失落。对路德来说，有两个政权，它们都是上帝创建的，但具有不同的功能。世俗政权的建立是为了维持社会中的公义和秩序，运用的是剑。而宗教政权运用的则是言语，诉诸臣民和统治者两方面的良心。
　　加尔文生于法国，曾在巴黎大学研究神学三年。在1536年，他出版了《基督教原理》一书，主张不是借由教会已经变质的传统去接触上帝，而是以圣经为依归。人是不能靠自己行善而得义的，只有上帝可以成就一切。
　　随后，加尔文到瑞士日内瓦，但是他改革教会的提案未被采纳，而且以异端的身份被驱逐出境。
　　1541年，支持宗教改革的一派掌握了政权，加尔文受其邀请返回日内瓦，受到欢迎。他治理了当地教会二十多年，使日内瓦成为新教的中心。加尔文提出“上帝预选论”，即人在未出生之前，得救与否就已经注定，上帝早就做出了预选。同时，他又不赞同宿命论，认为虔诚的信仰与完美的德行是每一个将要得救的基督徒的义务，他们应该在世间努力工作以荣神益人。
　　加尔文的教义受到许多工商业者欢迎，成为新教主流，其中以长老会的发展最快。长老制是共和式的，由议会选举产生，独立行使教会司法权；规定市议会负责世俗事务，教会负责宗教信仰和道德生活，实际两者结为一体。加尔文实际成为了这个政教合一的日内瓦政权领袖。