根据康德的认识论，我们所拥有的知识不可能超越逻辑知识和经验知识，但是，在道德责任“你应当如此”的基础上，康德认为，我们可以接受一些我们无法对其有所认识、但仍然向我们的良心显现的暗示。康德称这些暗示为“实践公设”。即是：
　　一、如果我们都拥有“你应当如此”这样绝对的责任原则，我们就一定确实是能够履行我们责任的（应当蕴含可能）。否则，那要求就是毫无意义的。这样，我们必定是拥有自由意志的。
　　二、绝对的责任原则要求我们寻求完善，但是在此生是不可能的。那么，为了使完善的要求具有意义，我们必须是不朽的。
　　三、这一切都表明，存在着一个使责任和效果协调一致的道德世界秩序，所以我们根据善良意志所做的事情也具有好的效果。因此，一个道德世界秩序必定存在，也就是说，上帝必定存在。

　　这些并不是对上帝存在的论证。它们是一些我们对其一无所知，但必然呈现在良心面前的行动条件。这些条件属于“实践理性”或者说“道德理性”，而不是“纯粹理性”。
　　在康德哲学中，我们具有自由意志这条共设之所以可能，是由于在先验的东西和经验的东西之间的区别。我们的“经验自我”是被因果法则所决定的，而自由意志有可能被赋予“先验自我”。因此，第一条实践共设说的是，为了使直言命令言之有物，我们作为行动者必定具有自由意志。
　　道德法则与自然法则一样，都是普遍的。康德说：“有两样事物，我越是经常不断地思考它们，心中越是充满全新而满溢的赞叹与敬畏，那就是在我头顶上的星空和心中的道德法则。”
　　日期：2017-09-07 09:27:19

　　判断力批判
　　康德巩固了以物理学为典范的近代经验科学，为理性划了界限，为道德确立了基础。一方面他接受决定论和因果观念，另一方面又为非决定论和道德进行辩护，他对两难问题给出了一个回答。但还剩下一个关键问题，那就是如何调和“纯粹理性”和“实践理性”两个世界。
　　在这个问题上，康德引入了作为一种中介能力的“判断力”的理论。在《纯粹理性批判》和《实践理性批判》之后，来了个《判断力批判》。康德认为他可以这样来协调两个世界，判断力是纯粹理性和实践理性的中介。
　　康德主张，判断力以两种方式存在，一是作为目的论，二是作为美学。我们对生活形式直接作目的论思考，尽管我们知道实际上可能都是因果性的、是被决定的、宿命的，但我们在思索人生意义时，把生命当作似乎是有目的和有意义的。这样世界对我们人生而言就有意义了。这种思维方式有助于减轻我们生活在两个世界（必然和自由）中所造成的紧张。
　　美学是以另一种方式协调两个世界。在康德看来，美学的基础是两种基本经验：对某种势不可挡的或崇高的东西的经验，以及对某种优美的东西的经验。
　　这些是“趣味的判断”，或者“品位的判断”，而不是认识。但这并不意味着趣味或品位是无缘无故的，是纯粹主观和任意的。
　　康德反对休谟将品位归结为个人主观情感。正如康德坚持认为心灵有着内在的结构，从而规定了知识和伦理的基本原理一样，他也坚信心灵的内在结构确立了审美的可能性。不仅如此，使我们能够审美的并不是情感的反应，而是一种理智的反应，正因为如此，具有审美品位的是人而不是动物。一条狗可以判断出它的食物是不是好吃，但它却不能判断食物摆放得是否优雅，不能判断一部电影是不是好看，一副画是不是美。

　　情感反应和理智反应的区别在于，只有理智反应才是“无功利的”。如果你因为欣赏一篇画作上画的水果而感到饥饿，想要吃一个水果，这并不是审美反应。审美反应是脱离这种“功利”的。由这种无功利的审美角度看来，真正与他人分享美的体验的可能性，是这种体验的一个本质部分。
　　在康德看来，审美判断在某种意义上是主观的，但仍然是普遍有效的。例如，当我们冷静地观看一件艺术作品的时候，我们都体验到同样的审美快乐。当我们冷静的时候，我们都会有能力对同一件艺术作品体验到相同的感受，我们关于这件艺术作品的趣味判断因此达到重合。所以，正常的人们将具有相同的感受，这些共同感受是正确判断的基础，因此这些判断是普遍的。
　　换句话说，在艺术和美的领域，依然是人同此心，心同此理。
　　对柏拉图和亚里士多德来说，艺术是一种摹仿。在柏拉图这里，摹仿的就是理型，在亚里士多德这里，摹仿的是实体及其形式。那么，美学对柏拉图和亚里士多德来说是具有客观基础的。美与真、善是相联系的。
　　对康德来说，在真理和道德之间有一个区别。因此，优美的东西和崇高的东西，是在两者（真理与道德）之间起中介作用的。但与此同时，美学与科学和伦理学都有区别。审美判断同时是主观的，与我们的情感生活相联系，也是普遍的。简单说就是，审美判断同时具备了知识判断和道德判断两者的特点。
　　在康德的时代之后，浪漫主义提出一种更加强调艺术创作、艺术体验的主观方面的美学。天才、伟大的创造性人格，走到了舞台的中央。赞美艺术的独一无二性，赞美艺术家的独一无二性，创造的力量和更新的力量得到了大力的重视。

　　日期：2017-09-07 15:20:33
　　第十二章　科学革命
　　物理学的全胜
　　随着文艺复兴时期自然科学的兴起，观察方法和数学方法被引进到科学中来，人类终于开始发现了自己的无知，并愿意承认自己的无知。人类的历史终于来到了一个至关重要的转折点，人类文明将和自己过去几千年甚至是几万年的历史说再见。
　　人类文明发生了一次转型升级，从此以后，历史将被划分为两个时代，即：前科学时代与科学时代。科学革命发生了，这是一次惊天动地的大事件！
　　思想家孔德把人类的知识发展分为三个阶段，第一阶段是神学阶段（即宗教），第二阶段是形而上学阶段（即哲学），第三阶段是实证科学阶段（即科学）。
　　著名文化人类学家卡西尔在他的《人论》中写道：“科学是人的智力发展中的最后一步，并且可以被看成是人类文化最高最独特的成就。它是一种只有在特殊条件下才有可能得到发展的、非常晚而又非常精致的成果。在伟大的古希腊思想家的时代以前—在毕达哥拉斯派学者、原子论者、柏拉图和亚里士多德以前，甚至连特定意义的科学概念本身都不存在。而且这个最初的概念在以后的若干世纪中似乎被遗忘和遮蔽了，以致在文艺复兴时代不得不被重新发现、重新建立。