日期：2017-09-09 17:56:18
　　天赋人权
　　孟德斯鸠（1689—1755年）出生于法国的贵族世家，是法国伟大的启蒙思想家、法学家。他反对君主专制，主张君主立宪制。孟德斯鸠尤其因两个基本贡献而声名卓著，即权力分立作为自由前提的理论，以及不同环境对政治的影响的理论。
　　他的著述虽然不多，但其影响却相当广泛，尤其是《论法的精神》这部集大成的著作。孟德斯鸠对三种政府形式（共和政体、君主政体和专制政体），以及三种相应的原则（德性、荣誉和恐惧）进行了分类的表述。孟德斯鸠认为，共和政体是古罗马的理想图景，专制政体是法国可能沦为的可怕图景，而君主政体则反映了孟德斯鸠对英国的看法，他把英国看作是法国的一个理想。
　　孟德斯鸠认为在英国存在着司法机构、行政机构和立法机构之间的权力分立。于是，他提出了“三权分立”学说，认为国家的权力应分为立法权、行政权和司法权，彼此制衡，法律应当体现理性。三权分立学说是古代希腊、罗马政治理论的发展，它体现了人民主权原则，奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础，也在很大程度上影响了欧洲人对东方政治与法律文化的看法。孟德斯鸠所提出的三权分立学说成为当今民主国家的基本政治制度的建制原则。

　　孟德斯鸠在他的《论法的精神》中提出一个有关法律的双重命题，一个是自然权利命题，认为不同的法律是同一个法律的不同表述，另一个是社会学命题，认为法律的这些不同表述取决于不同的社会环境和自然环境。
　　这样，孟德斯鸠就避免了两种倾向，一是相对主义，它常常伴随着对自然权利观念的否定而来；一是缺乏创意的独断论，它产生于人们在假定一种作为普遍自然权利的法律时，不解释这种法律是如何与具体条件相联系的。《论法的精神》阐述了各种不同环境与相应的具体法律表述之间的联系。
　　自然权利本身并非新的观念，说我们借助于一种普通理性而认识自然法，也不是新观点。比较新的是孟德斯鸠提出的建议：我们应该对环境和法律表述之间的相互联系作经验的研究，诸如气候、土壤、贸易方式、生产方式和习俗等，都会影响政治和立法。
　　他论述了自然历史环境对于人性的影响、对于国家品格的塑造。他说：“自然环境的影响，地理环境的作用是长期的根本的，是不会因为某人的立场或是利益分割而变化的，显然这样一种巨大作用将继续延续下去。”
　　伏尔泰（1694—1778年）是法国启蒙思想家、文学家、哲学家。伏尔泰是18世纪法国启蒙运动的领军人物和杰出领袖，被誉为“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。他反对君主专制，倡导君主立宪制，反对专制制度，强调自由和平等。主要著作有《哲学通信》、《路易十四时代》等。

　　伏尔泰才华横溢，是启蒙运动中多才多艺的宣传家，他的那本因审查命令而被焚毁的著作《波斯人信札》，宣扬并运用了洛克的思想。他不仅从英国带回了洛克的思想，也带回了牛顿的自然哲学和英国的自然神论。
　　他自己就是一位自然神论者，并且从来没有放弃对上帝的信仰。在他的早期著作中，他也接受了意志自由和灵魂不朽，但后来他开始怀疑生死问题，也开始倾向于决定论。
　　伏尔泰提倡天赋人权，认为人生来就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的权利，这种权利是天赋的，不能被剥夺。人一生下来就应当是自由的，在法律面前人人平等，伏尔泰曾经说过：“我不能同意你说的每一个字，但是我誓死捍卫你说话的权利。”
　　他反对所有形式的压迫，并为学术、政治和宗教自由，为出版自由、选举自由和议会自由而斗争，他为已经在工商业中繁荣起来的第三等级或者说资产阶级要求政治权利。

　　他的思想在很大程度上表达了洛克的哲学精神。虽然伏尔泰有许多自由主义的思想，但他却不是民主的使徒。他说道：“会有一些无知的贱民，他们一开口争辩，一切都将失败。”这个理性的时代并不准备把“奴仆、补鞋匠和女佣”包含在其福祉之中。
　　终其一生，伏尔泰都在攻击迷信和教会的统治。他尖刻地抨击了天主教会的黑暗统治，他把教皇比作“两足禽兽”，把教士称作“文明恶棍”，说天主教是“一切狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”，号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教狂热作斗争”。但他不反对财产上的不平等。在反对君主专政的同时，他又赞成实行“开明专制”。
　　科学期刊和其他出版物也促进了启蒙运动的发展，当时关于知识所有方面的大量著作被结集出版。狄德罗是法国百科全书派的代表人物，第一部法国百科全书》主编。他在坚持唯物主义哲学观点的同时，又具有同时代的唯物主义者缺乏的辩证法思想，有些学者认为他的唯物主义应该称为过渡性的唯物主义。
　　狄德罗坚持国家起源于社会契约，君主的权力来自人民协议的观点。他指出，能够实现人民自由平等的是政体，任何政体都是要改变的，它的生命同动物的生命一样，必然趋于死亡。专制政体终会消逝，由适合人性的政体取而代之。