答：有判定人送（鬼卒押送）。

　　问：尔送他去后，回来时又到松（松江县，今上海松江区）否？
　　答：松到即回。
　　问：然则此次何时到松？
　　答：昨早。

　　问：昨早到松后至夜间十时回家，则日间尔居何处？
　　答：松风堂。
　　日期：2017-04-27 22:08:00
　　第十七页下
　　屋主竟来受食
　　婶婶问：小姐在家时顿顿搬饭，今多日往松，不知亦吃饭否？
　　答：夏至英拖共食。
　　盖吾女以十一日往松，居垣儿家，垣家以十四夏至日祭祀，时英官尚未投生，故拖以共食，宜也。

　　其母因问：尔与英官共食，时亦见尔三姨母乎？
　　答：不见。
　　然则街见何人？
　　答：屋主，名张良哉。
　　盖垣家祭祀，仅及其妻母与其亡女英官。又张氏屋主，今内人所问之三姨母即为内姊适蔡氏夫人。亦二媳之母也。
　　垣儿住宅系数年前得诸张氏。为温和公故第之松风草堂。
　　故祭时兼及屋主耳。
　　问：尔学佛勤，今回后。想又欲用功矣？
　　答：照常做功课。
　　问：然则在松时如何？
　　答：亦念佛，惟不参经义。
　　又云，儿在松，随母往杜家看杜小姐念佛。信心虔，功课深，精进修持，儿不如，若能一意静修多行善愿，勿参外惑，最为上乘。儿喜学诗分心，有碍佛经参考，以后少作，多看经典。
　　至此即移入中间去。（请碟仙碟子移入中间圆圈，表示结束）

　　盖杜小姐为杜君诗庭之令妹，立志不嫁，奉佛最勤，用功亦密。
　　余夙所知者，吾女殆因前日其母至杜家而亦随往一看。见其精进修持而自以为不如。故欲减少其学诗之工而多研经典也。
　　后续第二年补记***********
　　按吾女所言去年夏至节在松江其兄家祭祀时，见有屋主名张良哉。惟良哉之名，则无人知之，亦不
　　须深考矣。
　　至今年余等避难在申，偶询耿君君标，君标于张氏为旧戚，因知张良哉即温和公【张详河】之长子而早世者。
　　补记结束***********
　　小标题：作诗无碍及功课
　　廿二日即六月卅日 晴 风
　　午后朱弥甥履仁邦屏昆仲来。
　　夜间内人又与大媳扶乩，在旁看者有履仁邦屏及孙壬官小官，女至。
　　呼母嫂照健壬。
　　照健者，履仁邦屏之小名也。

　　又云：小弟常供食物。
　　问：何物？
　　则云：李瓜无花糖。
　　盖小官每持物来，供于吾女之前。

　　此小儿真可爱，故吾女一见又即言及此也。
　　问：前尔言所读法华，与法藏寺中所讲之本及余所藏之本文义字句
　　日期：2017-04-27 22:48:00
　　第十八页上
　　有不同，尔试举出不同在何处？
　　答：题同。意义少异，若比喻化城品有异，若如来寿量随喜功德品同，安乐行品亦同，从地涌出品少异，多不能细告，凡此云云。
　　扶者二人茫然不知，当命其勿再言经，可随便闲话他事。
　　云：望玉姊来伴母悦，芬惟求父身心快乐，早忘儿，勿思往事。哥辈如能常来解闷闻谈最妙。
　　案女于朱氏照健昆仲为表侄，其令妹玉小姐，为表姪女。皆长于女多岁。往时朱氏曾居吾家，时吾女尚幼孩，故皆以哥姊呼之。往时本如此称。今吾女见他即云望玉姊来伴母悦，又谓哥辈能常来为父解闷，何其
　　言之真切而得体耶。

　　又知余之总不能无思，而求早忘快乐。吾女之死而有灵，吾知其必为孝心所感无疑也。
　　又云，父又作诗，儿有空再步前韵，今体比古，尙易见佳，现自定功课。日不作诗，念佛看典参精义。夜有空出外闲行，即可作诗。如此亦能得佳句。清幽静爽，经义易明。
　　奇哉，余于前日又仍用前韵作诗二绝，夜间写而置于女前，及翌晨而收去。勿使有人知也。
　　复以吾女曾有学诗分心，有碍佛经参，以后少作之语。故吾但写诗句，并未命其再步韵，岂知吾女见而即云父又作诗，儿有空再步前韵，而女
　　之作时也，乃移入于夜间出外闲行之际，又不妨碍日间自定之功课，何其潜心经典之勤耶。

　　时壬官等围于旁，日间皆食蒜头。
　　女忽云，辛气太重，怯。
　　逐去。
　　余即捡法华经腼之，其题中有某某等诸品，一无有误。而吾女乃
　　能立印举出，若者同，若者异，其于此经，真熟极而流矣。
　　前内人在松时，亦曾向他处借得乩图，扶过一次。先与垣儿同扶，良久不来，后与媳扶便来。

　　再上次，内人与垣儿亦曾扶过不来。内人因欲问其何以不来？
　　邃再召之，女至呼父后女先言：尙要问何事？
　　其母即谓：前日与尔二哥同扶召尔，乃屡扶而屡不至，不知何故？
　　答：二哥以儿为试验品，无须告。照哥心亦诚，健少次。
　　其母见其如此说，即止之曰：勿言，尔太不客气矣。

　　女即云：此是人各有心，不必讳。
　　又云：闻父言月初往申，为儿念经，不必。经不过消免烦恼，觉悟虚无。儿自能悟。散食给银，亦求佛常赐。母意涎做水陆（水陆道场，一种大型佛事），最有功德。
　　至此即去。
　　盖余拟下月初间至申，思借居法藏寺，因思初六日吾女二十初度冥诞，前夜曾与内人言，余拟于是日为亡女诵经一天。盖以为本在寺中甚相宜
　　也，岂知此语乃为吾女所闻。而即请

　　日期：2017-04-28 11:51:00
　　第十八页下
　　为不必，以为彼自能悟，而不必诵经也。
　　廿四日即七月二日 风 晴
　　夜，内人又扶乩，女至呼父母后即云：昨夜人多，幸未唤儿，即唤儿亦不肯，儿常告父，不要他人。前夜人亦多，以后望勿使人知。若非父母，儿总不言。盖阴怯人多，理本如是，又人多而诚不能皆至。
　　则灵机亦常不属，宜吾女之不要他人，而只要父母二人耳。
　　惟今夜余因体不甚适，仅在旁记录，与内人同扶者仍命婶婶任之。而乩之行也，亦有条不紊，云：诗先作一首，不用经典做不出，以下即诗句矣。
　　繁星明灭映溪沙，
　　淡月微茫绿不遮，
　　信步长隄荨旧梦，

　　他年开作女贞花。
　　盖仍是步前韵之诗也，余见而赞叹称赏，欣喜欲狂，谓之曰：尔乃能作得如此好诗，吾不如矣。
　　其母前曾谓女，尔诗每用佛家言，不知能作不用佛家言之诗乎？
　　今女之此作，必因其母前日之言而，故需不用经典也。
　　又女自定功课，作诗必在夜闲出外闲行之际，以为如此可得佳句。
　　今此作乃逼真夜景，后二句更遥吟俯唱妙不可言。
　　吾殊不能测其所止矣，至此始云，婶不要吃力，逐停。
　　以吾料之，若论信心婶婶固未尝不可与扶，故吾女虽言不要他人，而婶所扶乩亦照旧移动，且能写出绝好之诗。
　　是女亦并非不要也，但此种粗人，心虽信而不识不知，按指重滞故灵魂
　　凭依必多吃力，因即于诗写出之后逐称婶不要耳。

　　余谓内人云，女只要吾二人固佳，惟二人之外无第三人记录乩语。