我更觉此子之慧妙，全是孩气。所言尚多我亦不尽录其妙语。
　　于是乩又呼吹公，我知叶先生临乩。
　　甥即问：前日杨不江先生言说，先生前生是马因忠于主，故投为人。先生自知之乎？

　　答：前生是马现方知，听芬言，能得人生亦甚难。畜类得人生更难之又难。
　　甥又说：口囗口口竞投生为狗，先生前生则马而投人，真不易矣。
　　答：人投畜类亦甚多。
　　我问：先生近日念佛兴趣若何？
　　答：念佛真是妙法，弟虽不能觉悟，然听梵音心地自然和平清静，每随念佛时觉有不可言语形容之乐处。韵芬说日久只要一念至诚即有不懂处自能若佛指授，忽然明白。惟切勿杂一毫他

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　　念，弟目前力戒分心，虔修净土。然总不免在家多听多见。想亦住法寺不知从未做过经忏，可以住否？韵芬说恐住三楼不能，二楼位置间，不知有无亲友位可附。
　　我与甥苔想叶先生于寺中可附之位无。

　　甥又怀疑回答说：进弟于此寺亦无位置，今何以亦听到其时住寺中？
　　答：令弟则有令堂有位可附。
　　甥乃恍然，盖但能有位可附，便住无妨也。
　　叶先生又回答说：家中诸儿皆不信佛，故勿告。我生前受业弟子亦有多人在申，若陈瑞芝，若朱履仁，只须七众念佛一天，亦不必焰口，无须多焚银锭。能得留名居住而已。

　　于是颇拟将此情关照陈朱二氏，甥亦愿为叶先生做功德。
　　我说：此出于乩言，人恐不之信，若由我等关照，人更将笑为妄。
　　我因对甥说：你我既信之深，不若即由你我二人出名，秘密向法藏寺念佛一天，无须关照陈朱二氏，如日后陈朱二氏得知而信，则由他另行发愿超度亦无不可。
　　甥以为然。
　　时叶先生又回答说：凡念过经，寺值阴者留名。
　　我等未解寺值阴者留名句。

　　问之则回答说：此言亦韵芬告，话不明白。
　　于是乩动忽呼父母，知我女来为代释矣。
　　乃回答说：叶伯因在家不能清净，想住寺。寺内有规则。若无论何人都可住，多得佛地太杂。故凡念过佛或做水陆佛七，则寺内有值院阴差一一留名记出。即可居住。叶伯以诸世兄皆不甚信佛，且家贫无力。本思请从前弟子公念，今听到哥与父说，极合伯意。
　　因问应念何经为好？念阿弥陀佛抑念他经？

　　答：只念阿弥陀佛一天，并非是超度。不过却有一位置而已。
　　问：只念佛一天，不比做水陆佛七，何以寺内便能有位置？
　　答：阴可有名，佛家平等，大小功德一律。只施主诚心即好。
　　及我女言方毕，而叶先生又临乩回答说：承蒙尽力，使弟得有住处。感极谢谢。谨寥寥数字而去。
　　按我等自扶乩以来,及今一年有半，所召每不过一人。即连召数人则言亦有先后。其未召而来者有相识有不相识。而言者亦只一人。
　　从未有五人并到，更错综而言，一再不已。各人都活跃于纸上如今夜者也。
　　我又安得不谓之奇遇耶。

　　且友人中遇杨平江先生得闻所未闻之言，遇叶守仁先生得闻所未闻之事。皆为近来所至快。陋者说，人鬼不可通，反觉真同梦话耳。
　　十七日即六月十四日雨大水
　　楼下水深尺许，草地上一片汪洋。推窗望之，大河前横矣。
　　围困楼居，真成孤岛，亦绝好风景。
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　　十八日即六月十五日阴
　　姚姨母何太夫人百龄冥寿，在法藏寺做功德。
　　上午偕内人坐汽车往。门前大水未退，跃而登车抵寺。望哥等皆在，公度亦在。
　　彼问我扶乩事。
　　我说：子何以知之？
　　说：乃乾示以幽明倡和集而知之。
　　我说：前吴来鸿亦曾与子言及我处扶乩事乎？
　　说：然。
　　我说：子亦知我何以知之？
　　说：不知也。
　　我说：来鸿之与子言也，子之亡弟公方适在子处。逐为其所闻，以转告严缘岑，缘岑因凭乩而见告我，所以知之也。
　　公度不觉称异。
　　十九日即六月十六日雨
　　到长丰里问大媳缘岑家属避难住何处？
　　大媳说：住在西爱咸斯路。
　　又问其他。
　　与上月十二夜缘岑凭乩所话无一不合。

　　鬼之确凿如是。
　　小标题：又有熟人入畜生道
　　二十日即六月十七日 阴雨
　　晚上无事，与内人扶乩召女闲聊。
　　时仅九点，按乩而随动。问你到几时矣？
　　答：父母入此间，儿亦到。
　　其母问：你来自门内入乎，抑即从窗入乎？

　　答：儿不喜窗，仍由门进。又言前日早课毕来此，适父母等去法，即随行。
　　按十八日因姚姨母冥寿与内人同到法藏寺。岂知我女乃亦同行可喜也。
　　问：是日姚阴寿，你所见何人？
　　答：姚家姨母及凤嫂，尙有一老太太似与祖姨娣姒，姑母来叫我称呼河西婆婆。
　　问：你见姑丈否？
　　答：姑丈不见。儿问诸尊长何时到申。
　　知凤嫂先来，祖姨等前日随长生出。
　　【按长生为姚氏之僮仆确系前日出来者】因知做功德想来申游玩。又多时不见凤表兄，少住即回。诸长者见新凤嫂，皆合意。见其应酬周到，待花姊妹和蔼，故凤嫂亦甚喜悦。此次姑母来，儿想祖母亦喜游不知何
　　以不同来。儿夜课毕，亦随众焰口施食。
　　按施济本为我女所喜，故姚氏焰口亦随众同施耳。

　　女又说：儿见父日记，知有人竟投畜生道。可怜近又有熟人亦入畜类。
　　问：熟人何人，亦能言乎？
　　答：若请平江先生，可问而知。
　　我又说：前我许叶先生念佛一天，兹定明日念，你知否？
　　答：知。

　　问：未与你言过，何以便能知？
　　答：前日母向父言，儿适课完在侧。此事极好，佛家能度人觉悟，即少一人入苦海。叶伯感极。愿朝夕诵念弥陀，佑诸人康吉。伯现力戒嗔痴，虔心净土。自言生时各事
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　　好名。都是贪念，儿觉伯能作此想，自已了悟。惟必欲精通经典，其实亦可不必。但一心修持不讲经说法，即典不明亦无损于道。现与伯说，尙不深以为然。久后当然懂。学佛未及一月，宜其色相未除。儿觉意气和平，神恬心恕，即不学佛亦少烦恼。儿请父母力行此法，不念佛何妨。
　　按我女之想其母念佛，去岁曾屡言不一言，其母虽亦念过而总不能行。今改为此语以劝，尤为易知易行。我亦当深体其意也。
　　到此乩已停，
　　其母重又随意问问说：你来既由门入，如隔墙壁亦可走否？

　　答：想走能走，平常何必作此。
　　问：你有问必答，不知刚才你在何处？
　　答：在父椅背或在母侧。
　　其母又说：你凭乩所言，无一不真，而他人等多不信。倘你之言语更有声得共听到者，则无不信矣。
　　女回答说：母太痴，他人不信亦是寻常。信有何乐不信有何苦。此即意气，若遇肝火甚时即多一烦恼。浮生若梦何须太认真。
　　我说：声固何必有，有亦人将以为不祥。
　　女回答说：此等处，父亦不淡，要知世尽空花，心存仁善，自有至乐。

　　又回答说：今夜闲话多。
　　逐停，乃收碟将卧。
　　视时计，犹未夜深。我忽思得一事久欲问之而未问，此时女常未去。因再问之。
　　当复安碟图上，而问说：往岁某日你曾乩语见告我，与你前生事甚悉，惟属不泄漏于人，故我日记中未录此项乩语。但我近日所听到前生事固有可言者。你去岁之属为不言，何也？岂言之有所碍耶？
　　按，其乩语藏于家，不记得是何日。

　　女回答说：言之本无碍，儿所以请不必记者，以一经记出自必人人见之，何苦多留闲影。如不告，父母之心不明。故告而请不记，若不印出记亦何妨。
　　我说：我所记乩语至多，今已无力去印。记之不过自观焉耳。他日归家当检此乩语以补记之。
　　女又说：儿所谈佛理粗浅之至，沈老伯为签注，好极。楞严说，儿未告沈亦能知。
　　问：此签注之纸，你何以得见？

　　答：在父书桌抽屉内见之。
　　按前月间我曾以所写日记与沈逋翁观之，逋翁见我女乩语之谈佛理者极为叹异，曾签注一二条见示。翁固深于佛学者，其注悉有明证，所注我女去岁四月初七乩语：和祥生定，定生静，静生悟，悟生空，空可无烦恼。云此数语。盖为未受戒者开示修行妙门，能破除贪嗔。则无暴戾无暴戾则无躁动，而得之定静，由此生悟宜无所不知。而拈一空字正是针对色阴，色阴灭而渐及受阴想阴，故说，可无烦恼，此本楞严摄心为戒，因戒生定因定发慧。而