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　　宋儒膺服孔孟，以为非圣人之所言，使孔孟而见佛经之论，亦必更有精警之阐发，惜其未见。以致后儒目为异端。方今万事昌明。人鬼学亦必有深研宿究者。惟佛学近时皆采虚声，无实心诚意。兴慈法师自是虔信之一。儿故谨从。
　　按我女于儒释，却似能通其理而未尝畅为论及。

　　今夜所言，大概因见朱先生之评语。故亦一申其旨耳。其兴慈法师，幽明虽隔，亦私淑而谨从之。兴公之道德真可谓鬼服人钦矣。
　　我说：明日姚家凤表嫂阴寿。在法藏寺念经。我亦当一到。你在寺定可见。
　　答：明日姚凤嫂五十做功德，前日凤生哥来定经，儿适想来此见，儿明日九时即候在大殿，十一时未有课。
　　问：你每日常到大殿乎？
　　答：平时无课不到。
　　问：你卧在何处？
　　答：卧处即在三楼，课在大殿。回向或在念佛堂或在大悲阁。
　　问：你居三楼那一间？
　　答：内坛，无佛事可居，有佛事即在旁间内。
　　问：即所置藏经之一间否？
　　答：是。
　　以下又有他人乩语，甚奇，节去未记。

　　初七日即八月二日晴
　　是日因姚甥夫人王粲君五十冥寿，在法藏寺礼忏。
　　当与内人等同往一拜，即在寺吃饭后与内人到大殿佛前烧香。
　　我先回，内人晚间亦回。
　　晚上扶乩召女，女到回答说：父今日大殿进香，见。闻母言想到内坛，未见来。
　　盖其母于进香时曾与客数人言，当伴其一观内坛。此时想为我女所闻。既而仍不去，故女说未见来也。
　　我问：今天姚阴寿，你见共到几人？
　　答：凤嫂、姑母、昭明与二小姐。
　　问：二小姐何人？
　　答：即大小姐之妹。他无。
　　盖大小姐为凤石侄女，常居凤石家。其妹去年以肺病亡。我故一时想不起也。
　　我说：你但言姑母，然则姑丈介三公想未来，你亦知姑丈是否已生？
　　答：未生。

　　女又言：寺中新故之师，父未供香。
　　我说：我不知此新故之师何人？
　　答：文元师。
　　问：此师道行如何？
　　答：文元师修道心诚，惟想求不人轮回。恐尙末必。
　　我又闲问：近有范古农住在寺内，此人深于佛学，知其每日在某处讲经，你听到之乎？
　　答：近来寺内见凡焰口施食，有一俗家，随众同念。想是姓范者，其人不甚长大，鬓已花白。讲经未听到。
　　我说：我前去见过他。你所言不甚长大而发花门者是也。

　　女又回答说：父字又久不写，必因身体不适。
　　我说：是。
　　女回答说：每日一大张太多，少写不吃力，可略写经文二三行。积久亦可观，如此能不吃力。
　　我说：好，稍迟当写。

　　女回答说：稍迟无妨，能不辍便好。
　　小标题：驱鬼可念六字真言。
　　女又回答说：哥住此间，婶最放心。若住馆，
　　日期：2017-05-21 15:38:37

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　　婶每课毕即行。婶之爱哥亦如父母之爱儿。有时课前一去有时课后去
　　望。
　　我说：馆不宜住耶，去望又何所用？
　　答：婶防馆阴气盛，哥或偶不慎为鬼作弄。故婶去当为护持驱逐。

　　问：逐用何法？
　　说：念六字真言，是即蒙山退鬼语。
　　问：念此鬼都惧乎？
　　说：修道心正者不惧。
　　我听到其言乃知佛法之不可思义也。
　　兹附录旧作二文于后
　　（人物小记省略）
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　　小标题：仙佛帝王不可召请
　　初八日即八月三日晴
　　晚上又乩召女。
　　其母问：你父登日记于报上，你父恐你不惬，今删节之后，你意如何？
　　答：无不惬，恐笑谈，毁誉皆着相。虔修为主。馀尽空花，任之。
　　我说：为鬼固可全不着相。为人总不能无着相。
　　女回答说：是，此记以儿为主体，故望少写。然若尽除不写，不存日记之真意。想父自能喻儿之心。
　　我说：是也。
　　女即去。
　　继乃思及姚东木先生，谨书焚一纸于窗外请之。
　　未几乩动指姚子梁三字。
　　知先生果到矣。

　　我即就问：先生今夜从何处来？
　　答：家。
　　问：先生故后曾做官否？
　　答：不。
　　问：哲嗣孟动，不知今在何处？我颇渴念之。
　　答：在校，不清楚。梁在杭时多，申不大居，故不知。七八年来在申未
　　及一年。此次亦来不多日。过中元节即行。

　　我说：可谓有缘。
　　又问：先生何以常居杭？
　　答：爱山水清幽。
　　问：在杭住何处？
　　答：云栖，灵隐，龙井理安亦住。性之所好，常游，近作寓公。
　　甥问：然则先生已入尊神居乎？
　　答：闲散，安得尊神？
　　又问：先生在杭，知于岳二公如何？
　　答：于公上升天界或已数世投生。岳公不知。
　　问：先生亦知申地亦将遭却乎？
　　答：申遭劫不知，世道人心险恶已极，安得不酿大乱。此皆当时自命效法西国维新志士所造成，要知一国自有一国制度。既欧西各国其强盛亦并非尽改革而来。今不师其美政而但学其皮毛。狂妄无识，敛财欺人，真堪

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　　浩叹。天下有治必有乱，欺诈愈深乱亦愈久。目前非望治之时，须苦极有悔心方可平难。然善良丧失尽矣。
　　我观其言为扼腕不已也。
　　乃复问闲话，问：先生生前本极信扶乩，不知此碟仙乩图亦扶过否，其沙盘之乩亦有如此明白否？
　　答：前扶乩用沙亦甚明白，碟仙见过未试。仙佛帝王不可请召，亵渎非宜，犯不敬。有小罚。召亦不降。即有临乩皆冒名。
　　我说：此等道理，我亦明白。且此项碟乩，一切简单。还不如沙盘乩坛之隆重。本不敢亵渎尊严。故帝王仙佛却从未请过。
　　惟我今想问先生：沙盘与碟仙二者觉何者为好？
　　答：沙召亦无异碟召，惟一能写真一但指字，分不出沖代。第一要扶手，扶手不佳沙更看不清。尙是此好。
　　问：然则此项碟乩之指字，神附于碟乎抑附于人之手乎？
　　答：在台侧，不附手，神注其字即（碟子停）住。
　　问：有友人杨君平江，今为上海城隍案下文记。先生亦相熟乎？

　　答：知，不相熟。
　　问：先生常在杭，前灵隐寺有已故方丈慧明老法师极有道德，先生知其今仍在灵隐乎？
　　答：慧明师现仍在，到杭同住灵隐。
　　我说：善哉，我固料先生必与相契也。

　　到此回答说：言多，去。
　　逐停。
　　按，姚子良先生讳文栋，一字东木。
　　江苏上海人，早年笃守程朱之学。受业于兴化刘先生熙载，嘉善锺先生
　　文烝，德清俞先生樾。邃于理学经学。而尤精与地学。
　　光绪间曾从使日本，居六载。复使欧洲居三载。游印度缅甸，经野人山，入云南，又三载，由黔湘鄂皖归。
　　适日本开X清廷，有甲午之战。清廷割台湾，先生赴台襄理军务。
　　及马关和约成，先生助唐景崧总统立台湾民主国。唐事败，先生入京。清延令在北洋囊办外交，累举经济特科，不应。戊戍政变，受知于光绪帝，帝引为友，想大用而未果。