日期：2017-05-20 12:17:58
　　自“军改”后，君臣间每一次交流都暗含玄机，几近对立。赵构因警觉而紧张，以致措辞严厉。
　　但此刻显然不是翻脸的时机。意识到有些失态，赵构随即召见岳飞的谋士薛弼，跟他说起刚才岳飞建议立储之事，让他安慰开导岳飞。张戒的《默记》记录了赵构的原话：“飞意似不悦，卿自以意开谕之。”
　　之后，宰相赵鼎也找到薛弼，探询事件原由，并传话开导道：“大将总兵在外，岂可干预朝廷大事?宁不避嫌?飞武人，不知为此，殆幕中村秀才教之。公归语幕中，毋令作此态，非保全功名终始之理。”(《忠正德文集》卷九《辨诬笔录·资善堂汲引亲党》）
　　言辞中，将岳飞此举刻意解释为他幕僚中的乡村秀所教，而加以淡化，避免因紧张而导致失控。
　　此时南宋平叛未久，民心浮动政局未稳，中央控制极其脆弱。
　　从金国整体的利益看，此时正值灭刘豫树新风之际，又有郦琼的加盟，若再册立故国故君，若发起舆论、煽动、策反等多管齐下的攻势，则在政治军事上极易打出一套重磅组合拳。
　　不过金国的“整体利益”由多个板块组成，各方有各方的定位诉求。即便金廷内部真的铁板一块，册立“丙午太子”那也是一把有利有弊的双刃剑。

　　对金廷而言，重立“赵家人”固然对南宋政权是一个打击，但对中原的控制力也将随之削弱，与南宋的关系更是变数极大，谨慎使用也在情理之中。
　　在这件事上，与完颜昌交往密切的秦桧是否有过做外交上的斡旋，没有记载，但金廷高层终究没让“赵家人”重掌中原皇权，赵构避开一次政治法理上的重大危机。
　　1137年12月中旬，宋朝使臣王伦从金国返回南宋复命，完颜昌送王伦，说：“快回去报信吧，障碍清除，和议至此平达。”（《建炎以来系年要录》，卷117）
　　语调中不难读出完颜昌的兴奋，他有理由兴奋，去除了刘豫的羁绊后，若如秦桧所言，他屯兵山东，身后有中原广袤的纵深和强劲的后勤支撑；朝中有完颜宗磐、完颜宗隽呼应，里外沟通，足以抗衡“阿骨打系”的势力。
　　“吴乞买系”有望摆脱重蹈“国相系”貌似强大而受制于人的悲剧性命运。
　　日期：2017-05-20 12:21:24
　　宋金的第一次协议签订于是在两年后的金国天眷元年（1139年），故被称为“天眷和议”。主要内容有三条：
　　一，宋、金以黄河为界，金国将原刘豫的辖地河南、陕西交还南宋；
　　二，南宋向金称臣；南宋每年向金国交纳银绢五十万两匹；
　　三，金人归还徽宗皇帝、显肃皇后的灵柩和赵构母亲韦氏。
　　从两年后的那份和议内容看，南宋实质性收回黄河以南大片土地；交纳五十万两银绢相当于北宋时交给辽国的数量，等于4000万日常军费的80分之一。
　　归还徽宗皇帝、显肃皇后的灵柩，赵构迎回母亲韦氏，那是靠武力打几年都回不来的。
　　最关键的是“北人”北归的故乡情结也可一并解决。淮河南北、黄河以南的大片因战乱而荒芜的良田，将得到重新开垦，这对双方的百姓都是一个巨大的福祉。
　　金国站在军事战胜方立场，打到这份上，只有消耗没有利益，且由于政治上缺乏有效的统治力，承认南宋独立行政的地位，可算是一种政治上渗透融合的策略手段。
　　这在理论上说得通。
　　但谁融合谁，不是简单的法统或理论自信就能搞定，那是一个渗透到文化、政治各个领域的复杂体系，历史的经验证明，黑龙江人终将成为五十六个民族五十六朵花中的一朵。
　　主导此次和谈的金国“吴乞买系”提出“向金称臣”的条款，成为和议双方争论的核心。
　　站在完颜昌的立场，其实很容易理解，东北人未必都是“活雷锋”，他屯兵山东必须有一个法统上的地位，总不至于真的成为你南宋的一个军分区吧。
　　另外，作为和谈总要有相对平衡的利益诉求，这对金廷获取相应的政治利益也是个交代。
　　从内容看，这应该是一份有诚意的协议，但和议遭到了南宋朝中的大臣通力阻挠，被一拖再拖。原因在于 “向金称臣”
　　兹事体大，这一条直接扯着“儒教”的蛋了。
　　为说清其本质理由，有必要对儒家思想做一个简单的梳理。
　　日期：2017-05-22 11:07:31

　　儒家思想的精髓归结为五个字就是“仁义礼智信”。
　　撑门面的“仁义”那是旗号，那什么是仁义呢？简单地说，一切好人好事。
　　现实中不同的人对于“好人好事”其实有不同的理解。比如，在古代女人死了丈夫，有别的男人关心呵护她，她对他也不反感，那么对这个女人而言，她遇到的就是好人和好事；换个角度，死了儿子的公婆觉得女人对不起他们的儿子，出于对爱子的情感，希望有人出来指责女人，那是站在他们角度理解的好人好事。
　　可见，“仁义”的标准会有不同的角度，用来律己自然没问题，那是每个人自己的事，但若用来针对别人，就难免夹杂个人私利，或自以为是的价值对立，凭什么就该人人遵守呢？
　　所以，占据道德高地便成了推行“仁义”的前提条件。
　　“儒教”作为一个利益联盟，引申出了一个至关重要的核心概念—“礼”。只有划分出高低贵贱，建立足够的权力崇拜，才有可能获得足够的话语权。
　　在推行“礼”的过程中，“儒教”采用两手抓两手硬的策略。

　　第一，靠拢权力，利用强制执行的国家意志。
　　汉以后推行了罢黜百家，独尊儒术的政令，国家机器保证了儒家思想的一枝独秀。