日期：2017-08-26 20:28:52
　　大家千万记住，中医的五脏并不是指心、肝、脾、肺、肾，中医的五脏指的是神、魂、魄、意、志，这跟我们平常理解的那个五脏区别巨大。
　　也就是说，五脏是完全看不见的，无形无体的东西，它属于中国道德的那个层面，《易经 系辞传》里曾提到，“形而上者为之道”。五脏就是形而上者，所以它叫藏，你看不见。而文中的胃、大肠、小肠、膀胱、三焦属于六腑，它们属于形而下者为之气；所以这六腑，在文中也很明确的说它们“名曰气”。
　　也就是说，在这一段里，既讲到了形而上的藏，也就是无神；也讲到了形而下的气。讲的一个是有形的，一个是无形的，有形和无形相互对应；更重要的是这段关于关于藏象的论述里，它讲的是一个完整但有无形的生理系统。记住，这是一个系统！
　　这段话里，即包含了它的形态，又包含了它的功能，更包含了它的精神现象，也就是我们属于生灵的部分，属于神、魂、魄、意、志这部分。所以在这里，我特别喜欢把这个藏象定义为藏象生命体，它就是一个活生生的生命体，这个我们还要仔细的来讲，我们现在只需要记住，藏象就是藏象生命体。
　　日期：2017-08-26 21:34:15
　　为了理解这段经文，我们还要费些笔墨，来说说古文中的通假现象。古人在使用文字的时候，不用表示这个词意的本字，而借用另外一个与它同音的或音近的词来替代，这种现象就叫通假。
　　清代的赵翼在《垓余丛考》里有这么几句话。“自子婴从而异者，形如不知，肘袖写右，是所谓别字也”。什么意思呢？就是说，所谓的通假字就是古人的错别字。在通假字的这个范围里，替代的那个字叫通假字，而被替代的那个字叫本字，也叫正字。
　　一般呢，通假字的本义应该由正字来确定，而不能用通假字来确定；关于这点，大家只要学过点古文的都知道。比如在《论语》里，孔子就说过这么一段话：“学而时习之，不亦悦乎！”在它的原文里写的不是这个“悦”，而是“说”。这里头的“悦”是它的本字，而“说”是它的通假字，而我们要确定这句话和这个字的本义的时候，我们要用本字来确定，而不能用通假字来确定，这是一个大的原则。

　　日期：2017-08-26 22:19:45
　　可能有的人就不明白了，怎么好端端的却说起了通假字呢？因为在理解上述这段经文的时候，我们要涉及到通假字；这里头呢涉及到一个“藏”和一个“脏”，以及五藏和五脏这两个概念，这两个东西很容易搞混的。
　　我们现在如果要理解古文，一般是要看东汉时期许慎的《说文解字》，因为这本书里头对字义的解释是我们理解古文的一个基础。
　　所以在许慎的《说文解字》里对这个“藏”字有一个解释：藏者，匿也。
　　什么意思呢？也就是隐匿的意思。《说文解字》里头再没有第二个意思。

　　许慎这个人呢，他的《说文解字》成书的时间大约和《黄帝内经》成书的时间是差不多的；因而我们要记住，在中医里，这个藏是读成第一声，千万不能读成第四声，不然就会违背这个字本身的本意。
　　所以《黄帝内经》在使用“藏”字的时候，几乎用的都是本意。什么是本意呢？所谓的本意，就是藏者，隐藏的意思；这就是它的本意。《黄帝内经》在使用的时候，比如在《六节藏象论》里头，说“五气入鼻，藏于心肺”，这里的“藏”就是隐藏的那个藏字。“五味入口，藏于肠胃”，这里的“藏”也是隐藏的意思。还有《上古天真论》里说：“肾者，主水，受五脏六腑之精而藏”，这里的藏也是隐匿的意思。

　　日期：2017-08-27 22:54:10
　　再比如说《灵柩》的《本藏论》里头说：“藏者，所以藏精，藏精、神、气、血、魂、魄者也”。这里说得很清楚，所谓的五藏，藏的是什么呢？藏的是精、神、气、血、魂、魄这些东西。
　　再比如说《调经论》里头也十分明确的告诉我们“心藏神”。这个地方不能读第四声。
　　“肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志”。所有这里使用的都是隐藏的那个藏。
　　脏（zang，一声）是什么意思呢？我翻了一下，在《说文解字》里是没有的。也就是说说明了什么问题呢？说明这个字出现得很晚，至少晚在东汉以后，它的繁体字是左边一个月，右边一个藏。从字义、字形上来看，就是把一块肉给藏起来。
　　大家想一想，如果你把一块肉藏起来，时间长一点肯定就会变得臭气熏天，所以这个字我们才念脏（一声）。脏是什么意思呢？就是不干净，污秽不堪，臭气熏天。