日期：2017-09-01 19:52:40
　　大家要知道，古人的用词是极为讲究的，绝不会用一个臭气熏天词来表示心、肝、脾、肺、肾，这非常的不合常理。如果我们再把时间往开了放一放，我们看除了《黄帝内经》之外，其他的古人在论述到这个问题的时候，他用的是哪一个字呢？
　　你们可以查找一下，在所有先秦以前的典籍里头，凡是涉及到中医概念的，几乎用到的都是脏（cang,一声）而不是脏（zang，一声）这个字。比如说《管子》这本书，它成书于公元前六百年，它比《黄帝内经》要早了很多，它在使用概念的时候，使用的就是藏。比如在《管子 水地》里有一句话，叫“五味者何？曰五脏”。庄子这个人是盛会在公元前三百年前后，他在使用概念的时候也是脏（cang）。

　　所以，我们可以肯定，在《黄帝内经》发明的那个时期，只有五藏而没有五脏。
　　日期：2017-09-01 20:18:53
　　为什么后来会把这个五藏写成五脏呢？我个人认为呢，可能有两个原因。
　　第一个原因。脏的这个繁体字不普遍，它出现在很短的时间就被现在的这个脏（zang，一声）给替换了，脏（zang，一声）的笔画比藏要少得多，所以古人在写文书的时候，他嫌笔画繁，所以用少笔画的来替代。这种情况你们可以去看魏碑，从魏碑那会开始，我们中国人就有一种简化的传统，还多现代的简化字，实际上出现在魏碑，在后世的碑文里也经常发生这种情况。
　　第二个原因。这个藏是个动词，在原始的中医里，它指的是看不见的那套系统；但是呢，藏有的时候又跟现代有形的器官分不清楚，所以后来的许多人都搞不明白，他们迫切的需要一个词来标记这些熟悉而明确的器官，于是用了同音字“脏”（zang，四声）来表示有形的器官。可是后来人呢，并不明白古代人在藏和脏同用时的区别，反而给混成了一谈。
　　日期：2017-09-01 20:54:08
　　现在有一本书，叫《黄帝内经研究大成》；在这本书里，它就总结说：不论是写作脏还是写作藏，在读音和意义上它都等同于脏。就是五脏六腑的那个脏，这是《黄帝内经研究大成》里一个总结性的结论；但是，这个结论却是百害而无一利。
　　所以将五藏理解为五脏是不对的。中医的五藏并不等同于血肉的五脏！大家可以好好的想想，琢磨琢磨。
　　这个结论它不是我的，它是现代许多中医人搞了这么多年，糊涂了这么多年，渐渐地有许许多多的中医人开始反应过来，说中医的五藏不等于血肉的五脏。这是大家的一种共识。
　　所以中医的五藏是无形的，它有特别的含义，就是心藏神、肝藏魄、肾藏志、肺藏魂、脾藏意。

　　日期：2017-09-02 22:57:21
　　我们再强调一遍，中医里的五藏它是无形的，它指的就是神、魂、魄、意、志这五神。
　　我也知道，大家在听这一段的时候，估计也是稀里糊涂，也是不明白，所以我在这呢给大家举一个例子来说明。
　　五藏和五脏的关系就有点像车和人，五脏是车，五藏是坐车的那个人；这样一来呢，车和人就混杂在一起很难理解。当我们说有一辆宝马车行驶在路上的时候，这时候你不仅在说这辆车，同时也在说开车的那个张三，他在路上。而我们现在许多读中医的人，他只看见了车，却没有注意到开车的那个人。
　　这个例子讲完，大家是不是有点儿明白了？

　　我们刚才说了，藏象是中医理论的核心。那么换句话来说，中医的核心并不是有形的器官！
　　日期：2017-09-02 23:11:36
　　也就是说，中医的核心并不是人类的肉体！而是无形的藏象！
　　从这一点我们可以得一个小结论，中医是以藏象为核心的医学，而不是以肉体为核心的医学。

　　那么什么又是象呢？我们一般在理解中医的时候，特别难理解的口水这个象。但是，如果你听了我上面这段，就是关于五藏的这段解释，你才能理解什么是象。
　　在这里我要劝大家，你们千万不要埋冤我们的老祖宗，说我们的老祖宗什么都写不明白，绕来绕去。他们不是说不明白，而是说了你也不懂。你说看不见的东西，你怎么去研究？怎么去描绘？唯一的办法就是通过这种象来理解它，这就是中国取类比象思维的来源。
　　如果说起象来，它的老祖宗一定是《易经》。《易经》出现在什么时候我们并不知道，但是在陶文里，我们就已经发现了《易经》的八卦；它没有爻词，只有八卦，而且它的那个八卦不是我们现在画的那个阴阳爻，它是由数字组成的。