日期：2018-03-12 17:01:07
　　本章，最为有趣的解读，则当属李零先生。他认为：“十世是三百年，百世是三千年，孔子死，到现在，还不到三千年。现在的事，他做梦也想不到”。
　　这话对，但亦不全对。现在是信息社会，科技日新月异，确实有不少方面，不光两千多年前的孔子做梦都想不到；甚至某些方面，恐怕连我们父辈自己年轻的时候，做梦亦没想到。然而，有些方面，如人的意识形态，千百年来，则鲜有大的改变，即使有，亦只是表述方式不同罢了。

　　这便如《论语诠解》中所说：“只要人类社会存在，只要人们生活在一起，就需要维护人与人之间的尊重、关怀和和谐，就离不开礼法纲常。在本质意义上，孔子谈论了‘变’与‘不变’的关系，在他看来，礼仪制度的细节虽每代有变，而其实质内容是永远不变的”。这就好比《政治经济学》里所讲：“价值决定价格，商品的价格围绕价值上下波动”。其实人的意识形态亦决定着礼仪制度，礼仪制度则为意识形态的表达方式，并围绕着意识形态而上下波动。在下认为，这大概便是孔子所要表达的意思吧。

　　认识到这“变”与“不变”，其实对于从政者而言，是非常有帮助的，以史为鉴，“择其善而从之，择其不善而改之”（7·21）；这样可少走许多弯路。正如李泽厚先生在解读本章时所言：“改良优于革命，继承高于批判”，不必一味地标榜全新，“如果标榜全新，常常反而全旧”，朱元璋为了大权独揽，废除了丞相制度，改变了千百年来分权制衡的规则，结果却搬起石头砸了自己脚。朱元璋可能做梦也没想到，日后的内阁大学士非但继承了丞相的所有职能，且其权力甚至大过前朝的任何丞相。

　　当然，这“变”与“不变”、“改良”还是“革命”、“继承”还是“批判”，不能一概而论，该变的时候还得变、该革命时还得革命，该批判时还得批判；至于何时需要继承、何时又需要批判、改良、甚至是革命，则要视该意识形态与自然规律的之间的偏离度而定。
　　日期：2018-03-12 17:01:15
　　【原文】
　　2·23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
　　【译文】
　　伯峻先生：

　　子张问：“今后十代［的礼仪制度］可以预先知道吗？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼仪制度，所废除的，所增加的，是可以知道的；周朝沿袭殷朝的礼仪制度，所废除的，所增加的，也是可以知道的。那么，假定有继承周朝而当政的人，就是以后一百代，也是可以预先知道的。”
　　论语茶馆：
　　子张问孔子：“今后十世可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝沿袭了夏朝的礼仪制度，所废除和所增加的内容是可以知道的；周朝又沿袭商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容亦是可以知道的。假如将来有继周朝而立的，即便百世以后的情况，同样是可以预先知道的。”
　　日期：2018-03-13 22:08:19

　　0224 不做假账亦属见义勇为？且看孔子怎么说
　　有注家认为，本章前后两句的关联性不大甚至毫无关联，真的是这样的吗，且看正文分解。
　　非其鬼而祭之，谄也：
　　谄：奉承，巴结；俗称“拍马屁”。
　　“非其鬼而祭之”，可算作是最下作的拍马屁了。因为祭祖在古人眼里是相当慎重大事；“非其鬼而祭之”，则有改姓叛祖之嫌。如《三国演义》中，吕布便被张飞骂作“三姓家奴”，可见，忘自己的祖、归他人的宗，的确容易被人看不起。既如此，那么为何仍有部分人甘愿背负忘本的骂名，亦要去祭拜他人之鬼呢？我想，这无外乎两种可能：要么神志不清，要么利欲熏心。
　　当然，如果是自己亲朋好友去世了，自己去吊唁下、行一行跪拜之礼，则当不属“谄也”的范畴；因为古人将“葬”和“祭”视为两个概念，如“葬之以礼，祭之以礼”（2·5）。但是，如本来非亲非故，只是死者的后人“富且贵”，现在或者将来会有求于他们，便非要争着去充当孝子玄孙，那么我想这亦应算是“谄也”的范畴吧。

　　见义不为，无勇也：
　　本句，换而言之，便是“见义需勇为”。按理说，“送人玫瑰，手有余香”，多做公益事业，身心均可愉悦，抢着干还来不及；见义又何须勇气才可进行呢？
　　然而，正如1·13章所言：“义”以公益为导向，公益优先，在公益有所保障时，兼顾私益；当公益与私益发生冲突时，便需舍私益而保公益。而舍弃私益便需要勇气。比如当保护国家、集体利益或者他人的人身、财产安全，与歹徒搏斗时，需要勇气；又如抢险救灾、落水救人，同样需要勇气。
　　不过，我个人认为，“见义”最需勇气的，还是当属放弃既得利益时。因为并非所有人均能“不义而富且贵，于我如浮云”（7·16）。国务院前总理***绝少题词，却破例先后三次为中国新成立的三个国家会计学院题写了校训，且为同一内容：“不做假账”。不做假账是会计的基本职责所在，朱总理却郑重其事地将之写入会计学院的校训里，这便显得意味深长。因为不少时候，并不是会计主动想去做假账，而是上级领导要求的；这时会计做与不做，便需要拿出勇气来抉择。做吧，公益受损，但私益不会受损，甚至亦能从假账中分得杯羹；不做吧，公益自然不会受损，但自己从假账中获得的私益便会没有，且很有可能被上司和同事排挤、边缘化，甚至因此丢掉工作亦说不定。这种情况下，不做假账，便亦属于见义勇为；且这一类型的见义勇为，其抉择可能更难，更需要勇气，亦更值得被鼓励与点赞。

　　综上所述，从表象上来看，本章前后两句的关联性确实不大甚至毫无关联：前句是说不要祭非鬼，后句则是说见义需勇为；然而，仔细一分析，便不难发现孔子并非无的放矢、随性而发，而是在表达同一主旨，即：要“见利思义”（14·12），而不要见利忘义；不要因为利便去做不该做的事，亦不要因为利就不敢去做该做之事。
　　日期：2018-03-13 22:08:29
　　【原文】
　　2·24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
　　【译文】
　　伯峻先生：

　　孔子说：“不是自己应该祭祀的鬼神，却去祭祀他，这是献媚。眼见应该挺身而出的事情，却袖手旁观，这是怯懦。”
　　论语茶馆：
　　孔子说：“不是自己的祖宗而去祭祀他，便是谄媚；见到应该去做的事却不敢去做，则是怯懦。”
　　日期：2018-03-14 21:39:28
　　0301 是可忍孰不可忍：孔子真的会拍案而起吗
　　3·1——3·6章，不妨将之看作一个小故事：一天，众宾客在孔子府上聊天，聊着聊着，就聊到季氏在家里开舞会的事情，众人想听听孔子对此事的看法，于是故事便从这里开始。