日期：2018-03-14 21:41:26
　　八佾舞于庭：
　　佾：乐舞的行列，每佾八人，“八佾”就是六十四人。据《周礼》规定，只有天子才可以使用“八佾”，诸侯为“六佾”，卿大夫为“四佾”，士用“二佾”。季氏是正卿，只能用“四佾”。

　　是可忍也，孰不可忍也：
　　本句可有两种说法。一、这样的事都能容忍，还有什么事不可容忍的；二、这样的事他都忍心做了，还有什么事情不能忍心做出来呢。
　　传统注解多取第一说，表达的是一种愤慨之情，并俨然成为固定含义。如杨沫先生在《青春之歌》中便有：“小小三岛之国，如此欺辱我有五千年文明历史的中华古国，是可忍，孰不可忍？”然而，正如《论语诠解》所说：“‘季氏舞于庭’与‘三家者以《雍》彻’属同一性质，观彼处孔子的反应，并无强烈的敌忾之意”，流露的是一种惋惜之情。伯峻先生亦说：“孔子当时并没有讨伐季氏的条件和意志，而且季平子削弱鲁公室，鲁昭公不能忍，出走到齐，又到晋，终于死在晋国之干侯。这可能就是孔子所‘孰不可忍’的事。《贾子·道术篇》：‘恻隐’怜人谓之慈，反慈为忍。这‘忍’字正是此意。 ”

　　故，从《论语诠解》和伯峻先生，取第二说；且我个人认为，第二说亦能更符合孔子的天秤气质，即：“温而厉，威而不猛，恭而安”（7·37）。因此，孔子说“是可忍也，孰不可忍也”时，是不大会拍案而起的。
　　日期：2018-03-14 21:41:54

　　【原文】
　　3·1 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
　　【译文】
　　伯峻先生：

　　孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这都可以狠心做出来，甚么事不可以狠心做出来呢？”
　　论语茶馆：
　　孔子谈到季氏，说：“他竟然用八佾的规格，在自己的庭院中奏乐舞蹈；这等僭礼之事，季氏都忍心做了，那么还有什么事情不能忍心去做呢？”
　　日期：2018-03-16 22:31:52
　　0302 三家唱《雍》：过过干瘾罢了
　　既然打开话题，有人便说，何止是季氏僭礼，将八佾之舞舞于庭，三桓中的另外两家又何尝不是僭礼，三家均以《雍》彻。这自然又引得孔子一番评论。

　　●　三家者以《雍》彻：
　　三家：即鲁国的“三桓”。鲁庄公父亲鲁桓公有四子，嫡长子鲁庄公继承鲁国国君;嫡次子季友，其后代称季氏；庶长子庆父，其后代称仲孙氏，因庆父之长子又称“孟”，故亦称为孟氏、孟孙氏；庶次子叔牙，其后代称叔孙氏。由于三家皆出自鲁桓公之后，皆按封建制度被鲁庄公封官为卿，而其后代均发展成大家族，故被鲁人称为“三桓”
　　《雍》：《诗经·周颂》中的一篇，传说是周武王祭毕周文王撤去祭品时所歌唱的乐诗，为天子专用。
　　彻：通“撤”，撤祭。
　　●　“相维辟公，天子穆穆”，奚取于三家之堂：
　　相：辅助，这里指助祭。
　　维：语气助词，无义。
　　辟公：诸侯。
　　穆穆：庄严肃穆。
　　堂:祭堂，接客祭祖的地方。
　　孔子引用《雍》的这两句，其意思是说：天子为主祭，诸侯为助祭，与大夫正卿并无关系。换而言之，大夫正卿尚未够格进入天子的祭堂，《雍》与三家又有何相干。然而，三家居然在自家庙堂上，亦堂而皇之地命乐工唱《雍》。
　　这亦从一个侧面反映出，在春秋的中、后期，“乐崩礼坏”已到了何等严重的地步：有权势的大夫正卿连周天子都不放在眼里，更何况是本国的诸侯呢。

　　日期：2018-03-16 22:32:03
　　【原文】
　　3·2 三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
　　【译文】
　　伯峻先生：
　　仲孙、叔孙、季孙三家，当他们祭祀祖先时候，［也用天子的礼，］唱着雍这篇诗来撤除祭品。孔子说：“［《雍》诗上有这样的话］‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那儿主祭。’这两句话，用在三家祭祖的大厅上在意义上取它哪一点呢？”
　　论语茶馆：
　　孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭毕祖宗后，亦命乐工唱《雍》。孔子说：“《雍》诗上说：‘助祭的是诸侯，天子主祭庄严肃穆’，照这个的意思，这三家的祭堂与《雍》能沾得上哪一点边呢？”

　　日期：2018-03-17 22:28:23
　　0303 在孔子的眼中，礼是万能的吗？
　　荀子是战国末期有名的思想家，他的学说被司马迁称作“帝王之术”，在他看来，“礼”几乎是万能的：荀子认为，人与动物的不同而且得以优异于动物的地方，是人能群，即人能组织社会。而人所以能“群”者，在于“分”。 “分”即是建立社会等级，从事不同的社会分工，将社会协同为一个统一的整体，以面对自然、战胜自然。“分”是组织社会的根本法则。“分”的标准就在于“礼义”：“分何以能行？曰：义”“分莫大于礼”。在荀子看来，礼是介于义和法之间的一个范畴。在义礼并称时，礼多是指道德。在礼和法并称时，礼多指制度。荀子说礼是法之大分时，既是指礼为立法的原则，又是指礼作为原则的道德立场。然而，在荀子最敬爱的前辈孔子眼里，礼真是万能万能的吗？答案未必。

　　日期：2018-03-17 22:30:16
　　●　如礼何、如乐何：

　　李零先生说：“孔子认为，仁是礼、乐的核心，礼、乐只是仁的外在表达，两者互为表里，没有仁的礼、乐，只是徒具形式”；李泽厚先生亦说：“这是一篇大文章。说的是外在形式的礼、乐，都应以内在心理情感为真正的依凭”。两位先生说得在理。自己也就不再另作阐述，以免狗尾续貂。