不过，值得一提的，《孔子家语》中的确有“礼犹有九焉，大飨有四焉。苟知此矣，虽在吠亩之中事之，圣人已”（《论礼》）：人人如果能够知礼，人人便可成圣。换句话说，圣人完全可以批量化生产。这其实便是荀子眼中的“圣人者，人之所积而致也”。有兴趣的读者，不妨将《孔子家语》与《论语》《荀子》二书进行比对，便不难发现，《家语》与《荀子》的观点更近些，而与《论语》的观点反而要远些，有的观点甚至南辕而北撤。这点，将在后文中，有所提到。

　　日期：2018-03-17 22:30:26
　　【原文】
　　3·3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
　　【译文】
　　伯峻先生：

　　孔子说：“做了人，却不仁，怎样来对待礼仪制度呢？做了人，却不仁，怎样来对待音乐呢？”
　　论语茶馆：
　　孔子说：“如果不具仁心，那么礼对他有何用；如果不具仁心，那么乐对他又有何用。”
　　日期：2018-03-18 20:22:01
　　0304 如何送礼才能只有人情没有债
　　孔子感叹完三桓僭礼，似乎意犹未尽，于是顺势总结：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（3·3 ），而一位叫林放的宾客，听了孔子的总结，便趁机向孔子请教，什么是礼之根本。

　　●　林放：
　　史料不详。仅在《论语》中出现过两次。据《汉书·古今人表》，林放应为孔子的弟子，但亦不能确定；或许是弟子的弟子，或许是孔子挚友的小孩；故，不妨将林放视作比较好礼的晚辈即好。
　　●　大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚：
　　大哉问：这是个大问题啊。钱穆先生认为，“孔子喜其问而称叹之”，这种推断有理，因此亦可译作“问得好”“问得重要”。
　　礼：这里与“丧”相对，指除葬、祭之礼以外的社交之礼。
　　奢：奢华；指排场气派、礼品贵重等。
　　易：可有两种说法。一、同《孟子·尽心上》“易其田畴”的“易”，治理，引申为有关葬、祭之礼仪周备；二、谦和、平易。
　　根据本章的语境，第一说比第二说更佳；故，取之。
　　日期：2018-03-18 20:22:35
　　本章进一步强调了，礼乃人际间情感上的交流，而非物质上的表达与转移。以过年包压岁钱为例。在韩国、新加坡、甚至英、美等地，即使再有钱的大人，通常亦只是包个几块至几百块（已折合成人民币），主要是为了图个吉利，并不会觉得拿不出手；甚至在这些国家看来，通过给孩子一个大大的红包来拉近家长间的关系，并不会带来真正的快乐，反而会使彼此感到尴尬，从而破坏掉年味儿。因此，我们中国的家长，亦不妨试着学习学习这些好的他山之石，更重要的是，不妨多听听这句关于送礼的至理名言；让礼能够重新回归人情，却没有债。

　　日期：2018-03-18 20:22:43

　　【原文】
　　3·4 林放问“礼之本”。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
　　【译文】
　　伯峻先生：
　　林放问礼的本质。孔子说：“你的问题意义重大呀，就一般礼仪说，与其铺张浪费，宁可朴素俭约；就丧礼说，与其仪文周到，宁可过度悲哀。”

　　论语茶馆：
　　林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“这是个大问题！就社交之礼，与其奢侈，不如节俭；就葬祭之礼，与其治办周备，不如内心悲戚。”
　　日期：2018-03-19 21:46:06
　　0305 到底是诸夏不如夷狄呢，还是夷狄不如诸夏呢？
　　为了方便记忆，在下试着将3·1章——3·6章串联成一个故事，而事实上是否这样，则未可知。书接前文，有人见孔子对礼有如此深厚的见解，便问诸夏如此礼坏乐崩，是否不如夷狄。
　　●　夷狄之有君：

　　夷狄：古称东方部族为夷，北方部族为狄，南方部落为蛮，西方部落为戎。古代常用夷狄代指周边文化落后的少数民族。
　　夷狄之地，通常生存环境恶劣，尤其是北狄，不少地方，近乎寸草不生，恶劣的环境造就了狄族坚韧且野蛮的个性，狄族人经常会不分缘由的袭击外来者，对于他们来说，除了自己部落的人都是敌人，或者，是另一种意义上的食物提供者。此外，夷狄各不同部落间，亦经常火并，奉行弱肉强食的丛林法则，几乎无任何文明可言，故，孔子说：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（13·17），其中便有不要被夷狄同化之意。

　　●　不如诸夏之亡也：
　　诸夏：古代中原地区华夏族的自称。

　　亡：同“无”，没有。
　　从字面上讲，本章可有两种说法。一、诸夏不如夷狄，夷狄尚且有君，不像诸夏礼坏乐崩，目无君主；二、夷狄不如诸夏，夷狄即使有君，亦不如诸夏无君。
　　两说均有注家采用，但根据其时夷狄的种种情形，在下与伯峻先生一样，认为第二说可能更符合孔子的意思些：夷狄虽然有君，但无文明；诸夏即便无君，但有礼乐文化及其礼乐背后折射出来的诸夏文明。这或许便是春秋初期诸夏区域缩小、而到了春秋末期诸夏范围反而有所扩展的原因所在吧：中原地区的戎狄、东夷浙与诸夏融合，南方的楚越“蛮夷”之地同样多诸夏化。
　　事实上，一个民族可以暂时亡君，但只要其文明尚存，便不会灭族；但是一个民族的文明如果不断被流失，那么即使君主尚存，亦难脱被消亡的命运。二十世纪三四十年代，日本帝国主义之所以要在沦陷区实行奴化教育，其根本的原因便是旨在从文化上灭亡我华夏民族。
　　日期：2018-03-19 21:46:17
　　【原文】

　　3·5 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
　　【译文】
　　伯峻先生：
　　孔子说：“文化落后国家虽然有个君主，还不如中国没有君主哩。”
　　论语茶馆：
　　孔子说：“纵然夷狄有君主，亦不如中原诸国无君主。”