日期：2018-03-23 17:45:50
　　0306 一声叹息：东岳大帝又怎会接受贿赂呢？
　　这时，孔子似乎想起什么，便向学生冉有问起季氏旅于泰山之事。
　　冉求：

　　字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”。冉求以政事见称，且多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。公元前484年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季孙肥迎回了在外流亡14年的孔子。
　　季氏旅于泰山：
　　季氏：这里应指季孙肥，谥康子。
　　旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。
　　泰山:古代认为泰山有神， 即东岳大帝。泰山亦便成为当时文化精神的集中点，一直有封禅之说。
　　女弗能救与:
　　救：挽求、劝阻的意思。这里指谏止。
　　从本句来看，季孙肥已有旅泰山打算，但尚未成行。

　　呜呼！曾谓泰山不如林放乎：
　　呜呼：感叹词，有轻蔑之意。
　　曾：副词，难道。
　　日期：2018-03-23 17:46:13
　　本章，可如南怀瑾先生所言：“古人说‘聪明正直，死而为神。’这八个字是神的资格，任何一个人，凡是聪明正直的人，都可以修到死而为神。林放是个普通的人，尚且知道问礼，更何况是聪明正直东岳之神！更是知礼。季氏去拜他，拍拍马屁，泰山之神就会帮他？如果神不分善恶，有求必应，那么做人岂不很容易，尽管去做坏事，只要天天去拜他，或做了坏事再去忏悔就可以了，显然不是神的意旨。所以孔子悲凉之余，又觉得好笑，‘呜呼！曾谓泰山不如林放乎’”。李泽厚先生、《论语诠解》等亦持有类似观点。

　　日期：2018-03-23 17:46:19
　　【原文】
　　3·6 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
　　【译文】
　　伯峻先生：
　　季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说道：“你不能阻止吗？”冉有答道：“不能。”孔子道：“哎呀！竟可以说泰山之神还不及林放［懂礼，居然接受这不合规矩的祭祀］吗？”
　　论语茶馆：
　　季孙氏欲去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝谏他别去吗？”冉有答曰：“不能。”孔子说：“唉！难道神明的泰山还不如凡人林放？”
　　日期：2018-03-24 22:13:45
　　0307 从古代射击比赛看君子之争
　　本章，孔子以“举一隅”（比赛射箭）的教育方式，来说明君子立身处世的所应具备的风度。
　　君子无所争，必也射乎：
　　必也：《论语》**有七处“…，必也…”格式，可译为“如果要说有的话，那一定便是…”。
　　揖让而升下而饮：
　　可有三种句读。一、揖让而升下，而饮；二、揖让而升下而饮；三、揖让而升，下而饮。
　　其中，句读一、二，在表达上并无任何区别，即：双方上场比射前和结束下场前时，均要相互作揖，然后在一起饮酒。而句读三，其区别亦只是在于双方只需在上场比射前相互作揖，下场时则无需再作揖，直接饮酒即可，少了道程序。我个人认为，多作一个揖还是少作一个揖，并不影响本章主旨地表达。这里取句读二：当射箭比赛开始的时候，对立双方行礼作揖，以示礼让。比赛完后，双方亦行礼作揖，赢了的人说“承让”、输了的人说“领教”，但不论谁输谁赢，彼此对饮一杯酒。

　　其争也君子：
　　此乃本章的主旨所在：君子即使是比赛或是竞争，亦要争得合理，不伤和气、无伤大雅，要始终保持人文的礼貌，即我们现在常讲的友谊第一、比赛第二。
　　当然，并非所有竞争、比赛，无论其是正式的还是非正式的、是有形的还是无形的，均要在开始时彼此作揖，而结束后非得“承让”“领教”。我想，两人过招，即便没有开始前的客套寒暄，但在较量中，彼此能够惺惺相惜、光明磊落、点到即止，那么这两人便不失君子风范；相反，两人未动手之前客客气气、彬彬有礼，可动起手来，却暗中耍手段、使绊子、下杀招，那么即便这两人的礼仪做得再到位，亦不能视作君子行径。因此，断定一个人是否具备君子的风度，并不是看其礼仪有多规范，而是要看其是否遵循了礼的精神。

　　日期：2018-03-24 22:20:21
　　【原文】
　　子曰：“君子无所争，必也射乎。揖让而升下而饮，其争也君子。”
　　【译文】
　　伯峻先生：
　　孔子说：“君子没有什么可争的事情。如果有所争，一定是比箭吧，［但是当射箭的时候，］相互作揖然后登堂；［射箭完毕，］走下堂来，然后［作揖］喝酒。那一种竞赛是很有礼貌的。”
　　论语茶馆：
　　孔子说：“君子没有什么可争的事情。如果要说有的话，那一定便是射箭比赛了。彼此先作揖谦让，然后登堂比射，射毕，又相互作揖、退下饮酒。这便是君子之争。