政府与民众的关系应当是服务与被服务的关系，而非爱与被爱的关系。政府的职责是建立、完善社会秩序，充当社会的协调者、管理者、裁决者，使社会有序、稳定、和*谐地向前发展。社会秩序该由谁制定？如何制定？能否适应该国的风土人情？第一个问题决定了该政*体是专*制的还是民主的，第二个问题反映了该政府的立法出发点，第三个问题说明了所建立规则体系的运转成本。

　　由个别独*裁者的个人意志而决定的社会秩序，这样的政府就是专*制政府，其所有立法的根本出发点就是保住自己的统治*利益，满足少数统治阶层的私欲，由于这种制度自身的不公平、不合理，导致了社会运转的高成本，抑制了社会经济的发展；经民众投票公决而建立的社会秩序，所选出的政府就是民主政府，其立法出发点是从每个公民的基本权利出发，去顺应大多数人的意愿，因其制度的公平性、合理性而赢得民众的认同与支持，从而大幅降低了社会运转成本，促进了经济的繁荣发展。

　　专*制政府突出的是管理者的功能，协调与裁决则服务于管理，管理的目的是为了更好地满足统治者的私利。为了使其管理合法化、权威化，争取民众的认同和支持，消除阻力和敌意，于是给独*裁统治罩上亲情的外衣，宣染自己的父母官形象，强调民众对它的忠诚、爱戴，既然政府与民众的关系是长辈与晚辈、父母与子女的关系，那长辈管束晚辈、子女孝敬父母也就成了理所当然，不用思考、辨别他们的是非善恶、真假美丑，只要听话顺从就行了，如果用理性去观察评判“父母长辈”，岂不是亵渎“亲情”！如果用公平、正义、自由、尊严与“父母长辈”较真，岂不是“大逆不道”！……

　　民主政府注重的是社会协调功能，管理与裁决只是为了更好地协调，协调的目的是为了促使社会的和*谐发展。为了避免协调成为专断，必须使权力得到分割制衡，使立法、行政和司法都在宪法的框架内独立运行，这样民众的正当权益才能得到最根本、最有力的保障。政府不过是民众的代理人，一旦民众发觉政府不能称其所愿，随时可以更换这个代理人。代理人与委托人的关系就是服务与被服务的关系，它注重理性与效益，而不让感情色彩混淆这一关系……

　　政治是为利益服务的，它不是什么虚无缥缈的幻想，也不是什么使人崇高的信仰，有利益的对立就有政治的运作。政治就是对社会各阶层利益所做的制度性分配，它从外部环境支配着个人的命运，社会秩序、思想文化、伦理道德、经济状况等都是政治阴影在不同领域的展现，每个人从生到死都处在政治的影响下，人们离不开政治就像离不开空气一样。

　　政治就是这么普遍、实在、具体地与每个人的生活休戚相关，当这种联系被割裂而上升到精神层面时，灾难也就降临了。它脱离了政治为现实物质利益服务的本质而创立出新的精神利益，而这一新的价值对象对民众而言却没有任何实际意义，并没有给人民带来任何实际利益的改善，只是政*客们出于某种政治目的的需要而杜撰出的意识形态，用它来愚弄*人民、迷惑人民，让人民成为他们争权夺利的工具。当这种意识形态借助政*权力量而上升为国家意识时，思想也就枯萎了、自由凋零了、正义窒息了，剩下邪恶、谎言、愚昧遍地丛长。

　　民主国家人民的“政治*意识”为何淡化，因为政治已经回归至它的本来面目，融入到人们生活的方方面面，关心自己的实际境遇就是关注政治，“公正”、“平等”、“自由”就是开明政治的结果，能否促进社会公平与人民生活的提高就是评判政治优劣的标准，用不着宣扬空洞抽象的意识形态来蒙骗人民。
　　专*制国家之所以要强调政治意识，是因为独*裁者的根本利益与人民的根本利益相背离，他们利用权力将自身利益最大化，将人民视为奴仆、工具，榨取人民、欺压人民，为了掩盖自己的邪恶面目，便拉扯出一种海市蜃楼的理想主义，让人民沉迷其中，将自己描绘成这一理想主义的代*表者、追随者，好让人民跟随其一起去“实现”。（在漫长的“实现”过程中，人民没有得到任何实际利益，于是便产生了对政治的冷漠与反感。）

　　智慧基于天赋、源于学习、成于思索，是心灵融入自然、体悟真理所获得的思想境界。它以知识为素材、以实践作印证，它高于知识、指导实践、完善自我，它那锐利的目光能使心灵摆脱纷繁复杂表象的迷惑、侵扰，直达事物最深刻的内在本质，它能穿透各种美丽温情面纱包裹下的错综复杂的利害关系，从而能够正确认识事物、把握先机、顺应自然、超越自我，避免被命运奴役、被他人利用，物物而不物于物、驭人而不驭于人，不为利诱、不为情困、不为威屈、不为名累，知天、知命、知人、知己……

　　世界不过是智慧力量所构建与掌控的体系，人生的喜怒哀乐不过是智慧境界的差异所产生的体验，权力、财富、名望不过是智慧展现的形式，人们追求智慧是因为它能带来种种利益，能带来幸福欢乐，但是，如果仅仅将智慧作为谋取物质利益的工具、作为满足私欲的手段，而不是作为人生所追求的最高目标、所向往的最终目的，那他永远也无法获得真正的智慧，永远无法摆脱沦为物欲奴隶的命运，永远无法认识自我、找到自我，尽管他的所思所想、所作所为都是以自我为中心，其实都不过是在为别人做嫁衣，既不能看清世界，又不能认识自己，权力、财富和荣誉除了助长他的狂妄、愚昧、贪婪和龌龊外，还有什么意义呢？为名利所困、被本能牵引的人纵使位居帝王、君临天下，终究也不过是命运摆弄的对象……

　　智慧是力量的源泉，它可以改变一个人、一个国家、乃至世界，拥有智慧即使不能改变世界，但至少可以改变自己、认清世界、找回自我，让自己的灵魂平静、安祥地徜徉在真理的光芒中，去体会洞察万物的欢乐，去领悟造物主的深意，去品味人生、看世间百态，履行自己的人间使命并随时等候造物主的召唤，踏上回归天堂的道路……

　　各国相互指责对方人权状况这种现象折射出的信息表明，至少表面上大家都肯定和赞同每个人都应当享有基本人权，有意或无意地承认保护人权是国家应尽的最基本、最重要的职责，并将人权状况的好坏作为衡量该国政府正义性的标准。是谁先挑起人权问题的争端呢？自然是人权状况较好的民主国家，它们出于正义与良知，对专*制暴*政充满了愤慨，尽己所能帮助在独*裁国家倍受奴*役的人民，因为有底气才有勇气指责专*制国家践踏人权的普遍事实。专*制国家的虚伪面纱被剥落后便恼羞成怒，于是就编造、罗列出民主国家人权状况的种种不佳，以便遮掩自己的丑恶行经，混淆人权问题，继续压*迫国民。

　　什么是人权呢？人权是指每个人都应当享有公正、平等与自由的权利，这种权利不因种族、文化、阶层、信仰、性别的不同而存在差别。人权是一种道德观与价值观，是人类思想觉醒的结果，是人类文明发展高度的重要标志，是个人对社会、对国家所提出的权利要求。人权是否能够得到实现、能够得到保护取决于国家所实行的社会制度。民主制度下人民是国家的主人，保护人权、铲除特权、限制公权是民主制度的设计理念，专*制制度下独*裁者是国家的主人，保护特权、践踏人权、扩张公权是专*制制度的核心基础，因此，人权在不同社会制度下是有与无的本质问题，而不是完善与不完善的量的差别。

　　衡量一国人权状况的根本标准是看社会是否公正、法律是否平等、人民是否自由。专*制国家人民表面上也可以拥有财富、可以过上富足的生活，但这种拥有却是脆弱的、没有保障的，因为这是在人治社会而不是在法治社会，一切都在长官意志的支配下，弱小的私权在不受制约的强大公权面前不堪一击；专*制国家表面上也有言论*自由，但前提是不能涉及政治*问题；

　　专*制国家表面上也有行动自由，但不能集*会、示*威游*行，不能反对*政府、监督*政府、抗议*政府（政府不过是掌握着公权的利益集团而非“神圣”的化身，凭什么不能反对），只能服从政府、拥护政府、赞美政府；专*制国家人们的贫富贵贱表面上是社会竞争的结果，其实结果取决于家庭背景、官场关系及是否能不择手段；专*制国家人们一出生就已经被置于各种人为的等级制度下，被种种不公平的社会环境所包围、所束缚，根本无法享有公正、平等与自由的人权。

　　为什么被指责人权状况不佳的专*制国家其表现都是气急败坏、反应强烈呢？这是被人揭短、点到痛处的正常反应。独*裁者用来反驳民主国家的都是社会问题而非人权问题，而这些社会问题在专*制国家更严重、更普遍，只不过是真相被暴*力扼杀了、被谎言遮盖了而已，比如犯罪问题，朝鲜可以算是世界上犯罪率最低的国家之一，但朝鲜人民享有人权吗？反观被指责的民主国家，它们的表现却十分坦然，因为它们的政府是民选的，而人民会选择一个践踏自己人权的政府吗？