说白了，他此时试图通过官府解决问题，是他对官府的尊重，是他在给官府面子，是他在给官府机会。知县抬举他做了都头，他要表示对知县的尊重。
　　他本来有力量有办法自己解决问题。
　　--他有刀。

　　协商不能解决的，用法。
　　法度不能解决的，用刀。
　　可见，官府不作为，会造成极大的社会问题：
　　无力自己解决问题的，成了无依无靠的顺民。
　　有力自己解决问题的，成了无法无天的暴民。

　　暴民不是国家的力量，而是国家的祸害。
　　顺民呢？同样糟糕：
　　顺民不是国家的财富，而是国家的累赘。

第55节：太岁归来(5)

　　一个强大的国家和民族，既不要暴民，也不要顺民，要的是：公民。
　　我们还是回来看看武松的选择。
　　面对知县的官腔，武松几乎一点也不要听，也不给知县找麻烦，马上就打了退堂鼓。
　　武松道："既然相公不准所告，且却又理会。"
　　毫不纠缠。
　　他把何九叔和郓哥带回自己房里，叫土兵安排饭食与何九叔同郓哥吃，"留在房里相等一等，我去便来也。"
　　去便来。好潇洒，好自在。
　　武二眼里，天下无难事。


第56节：复仇之刀(1)

　　（6）复仇之刀
　　砒霜和刀
　　知县不准武松告状。而武松也毫不纠缠。把何九叔和郓哥带到自己房间，让他们等等他，他去便来。走之前，他把知县回出来的银子和骨殖，再付与何九叔收下了。
　　这二者是证据，既然官府不要，他也不要。
　　他不再依靠法律，何必要什么证据。
　　但有一件东西他要，并且时时带在身边。
　　那就是刀。
　　潘金莲在社会的底层，社会强加给她一桩不幸的婚姻，无论是道德、风俗还是法律，都不会给她支持。她哀哀无告。
　　要不，接受命运；要不，只能用非法手段改变自己命运。
　　于是，她使用砒霜。

　　武松要为兄报仇，要为被害死的兄长讨还公道，无论是行政，还是法律，也都不会给他主持公道。
　　要不，忍下这口气，让死者沉冤莫雪，让罪犯逍遥法外。
　　要不，也只能用非法手段实现正义。
　　于是，他使用刀子。
　　潘金莲的砒霜武松的刀，是他们犯罪的罪证，更是社会不公法律渎职的罪证！

　　培根认为，就对法律的破坏程度而言，对犯罪的报复，胜过犯罪本身，因为："犯罪是破坏法律，复仇是对法律取而代之。"
　　非常可惜的是，这种清晰而理性的认识，在中国古代法律理论和风俗习惯中，很是缺乏。恰恰相反，我们的传统文化倾向于肯定复仇。
　　复仇事件时时发生，总能赢得喝彩，到处传扬。
　　复仇人物常常出现，总能得到同情，甚至歌颂。
　　也就是说，在古代中国--

　　1、文化肯定复仇。
　　2、文学歌颂复仇。
　　《水浒》就是歌颂复仇之作。
　　实际上，在中国古代文学作品中，大量的对复仇事件津津乐道的描写，对复仇人物热烈的情感倾注，其中隐藏着一个极深刻的社会心理：那就是，全社会对封建法律的无信任，并通过文学作品表现出来。
　　文学违背法律，是中国古代文学的一个普遍现象。

　　当法律不能主持正义时，代表着社会良心的文学必然表现出对法律的失望和鄙视。
　　武松的故事，就是一个典型。
　　潘金莲谋杀亲夫，破坏法律。但是，当法律不能及时有效地制止或惩罚这种对法律的破坏时，结果只有两个：
　　第一，人们不再寄希望于法律。不再信任法律。从而也就不会遵守和自觉维护法律。
　　第二，个别的强梁会自行解决问题，用个人复仇来讨得被侵犯的公道。此时，正如培根所说，法律就已经被彻底取而代之。这是对法律的更大的破坏。

　　而且，这样的破坏，还获得了道德的赞许。
　　我们下面就来看看，一柄小小的刀子，闪烁的刀光中，社会如何通过非法的方式，实现它的正义。
　　暗藏杀机
　　武松带了三两个土兵，离了县衙，将了纸砚笔墨，还有那把尖长柄短背厚刃薄的刀子。叫两个土兵买了些鸡鸭鱼肉和果品之类，来到家中。
　　带着笔墨纸砚干什么呢？

　　武松对潘金莲道："明日是亡兄断七；我今日特地来把杯酒，替嫂嫂相谢众邻。"唤土兵先去灵床子前，点起蜡烛，焚起香，列下纸钱，把祭物去灵前摆了，堆盘满宴，铺下酒食果品之类，叫一个土兵后面烫酒，两个土兵门前安排桌凳，又有两个前后把门。
　　为什么还要把门的？
　　安排好，武松便叫："嫂嫂，来待客。我去请来。"武松请到四家邻舍并王婆，在请这些邻居时，武松非常谦恭有礼，言谈举止非常得体，这说明，武松虽然倾向于暴力解决问题，但是，他也是一个鞠躬如也的好邻居。武松动辄说自己粗鲁，其实，他在梁山好汉中，他的言谈举止算是很彬彬有礼的了。
　　更重要的是，胸中一团杀气，脸上却一团和气，满腹杀机却毫不露声色，武松做得出，鲁达、李逵做不出，林冲也做不出。
　　与鲁智深、李逵相比，武松是最有心数的，做事时心中是最有规划的。
　　像鲁智深、李逵，往往都是率性而动，事前并不谋划，临事全凭感觉，结果也往往没有预料。这样的人，可爱，但没有什么准头。
　　而武松，在不动声色中，心中早已盘算好了一切，每一个步骤，每一个目标，每一个方式方法，每一个结果，都了然于心。
　　看他做事，当时不一定明白，但事后一看，环环相扣，丝丝入扣，天衣无缝，一切都在计划之中。
　　这样的人，令人佩服！有时也让人害怕！
　　但此时偏偏有人不怕他。潘金莲和王婆。

　　他们已得到西门庆的通报：武松告状不准。
　　于是她们放下心不怕他，大着胆看他怎的。
　　她们哪里知道，武松根本就是一个不会告状的人。
　　对他们而言，如果武松告状准了，倒是一个比较好的结局。
　　邻居们坐好，武松搬条凳子，坐在横头，便叫土兵把前后门关了。


第57节：复仇之刀(2)

　　武大郎家的门，总是关来关去的。只是开门关门的人变了。
　　那后面土兵自来筛酒。七杯酒过，武松喝叫土兵："且收拾过了杯盘，少间再吃。"
　　武松抹桌子。众邻舍就要起身告辞。武松把两只手一拦，道："正要说话。一干高邻在这里，中间那位高邻会写字？"
　　原来不是为了吃酒，吃酒是为了说话。说什么话呢？
　　还要写字。写什么字呢？

　　其中的姚二郎便推荐胡正卿："此位胡正卿极写得好。"
　　武松便唱个喏，道："相烦则个。"
　　卷起双袖，去衣裳底下飕地只一掣，掣出那口尖刀来--
　　不光要说话，要写字，还有刀！
　　这把刀自从直指何九叔，逼他拿出证物后，再也没有出现过。
　　那么，此时，武松又一次亮出尖刀，又指向谁？

　　刀光闪闪
　　首先，刀指王婆，震慑邻居。
　　武松左手拿住嫂嫂，右手握住尖刀，指定王婆。两只圆彪彪怪眼睁起，却看着众邻居。
　　你看他一心三用，何等从容！
　　道："诸位高邻在此，小人`冤各有头，债各有主，` `有冤报冤，有仇报仇，`并不伤犯众位，只烦高邻做个证见。若有一位先走的，武松翻过脸来休怪！教他先吃我五七刀了去，武二便偿他命也不妨！"众邻舍都目瞪口呆，再不敢动。
　　回过头来，看着王婆，喝道："兀的老猪狗听着！我的哥哥这个性命都在你身上！慢慢地却问你！"
　　又回过脸来，看着妇人，骂道："你那淫妇听着！你把我的哥哥性命怎地谋害了？从实招来，我便饶你！"

　　那妇人道："叔叔，你好没道理！你哥哥自害心疼病死了，干我甚事！"
　　潘金莲的这句话，看似说的在理，其实已经暴露出她对武大情分之淡薄。
　　因为， "干我甚事"，是一个歧义句，它可以有两种理解。
　　第一，武大的死，不是我谋害的。
　　第二，武大的死，我漠不关心。

　　潘金莲的意思当然是第一种，但是，无意之间，却也透露出她漠不关心的心态。丈夫死了，按说应该痛心疾首，怎么能说不干我事呢？
　　武松一听，更加愤怒，不等潘金莲说完，把刀胳察了插在桌子上，用左手揪住潘金莲头髻，右手劈胸提住；把桌子一脚踢倒了，隔桌子把潘金莲轻轻地提将过来，一交放翻在灵床面前。
　　然后，右手拔起刀来，再次指定王婆道："老猪狗！你从实说！"
　　王婆要脱身脱不得，只得道："不消都头发怒，老身自说便了。"
　　武松叫土兵取过纸墨笔砚，把刀指着胡正卿道："相烦你与我听一句写一句。"胡正卿胳答答抖着说："小……小人……便……写……写。"讨了些砚水，磨起墨来。

第58节：复仇之刀(3)

　　你看这一瞬间，几番眼光闪烁，几番刀光闪烁。这把刀子，从对着王婆，到插在桌子上，又拔起来，指着王婆，再指着胡正卿。所指之处，人人丧胆，寒光闪处，个个心惊。
　　胡正卿拿着笔，道："王婆，你实说！"
　　那婆子道："又不干我事，教说什么？"
　　刚才吓傻了，答应说。现在稍一冷静，知道说出来的后果，又抵赖不说了。
　　王婆毕竟老练。
　　武松的刀子马上又对准了潘金莲。
　　武松道："老猪狗！我都知了，你赖那个去！你不说时，我先剐了这个淫妇，后杀你这老狗！"
　　提起刀来，望那妇人脸上便擦了两擦。

　　这两下，彻底摧毁了潘金莲的心理防线。
　　她慌忙叫道："叔叔！且饶我！你放我起来，我说便了！"
　　潘金莲惊得魂魄都没了，只得将如何勾搭上西门庆，如何踢伤武大，又如何下药毒死武大，从头至尾，说了一遍。
　　王婆见无可抵赖，也只得招认了。胡正卿把二人的口供写了，叫他两个都点指画了字，四家邻舍也画了名，也画了字。
　　一天之类，一桩数人串通的谋杀亲夫案便真相大白。阳谷县的这个都头，刑警大队长，真个了得！
　　那么，真相大白之后，武松会把潘金莲、王婆交给官府处置吗？

　　私力复仇
　　但是，武松并不按照法律来办事。他要私力维护正义。所以，真相大白口供在手，他并不押解潘金莲和王婆去县衙，让他们接受法律的惩罚。
　　他叫土兵绑了王婆。又叫土兵取碗酒来供养在灵床子前，拖过这妇人来跪在灵前，洒泪道："哥哥灵魂不远！今日兄弟与你报仇雪恨！"叫土兵把纸钱点着。
　　潘金莲一看不好，正待要叫，武松的尖刀划过一道寒光，一切都了结了。
　　潘金莲的怨，潘金莲的恨，潘金莲的恶，潘金莲的罪……一切都结束了。
　　这一把刀子，彻底清算了潘金莲的一生，也清算了叔嫂之间的爱恨情仇。