不过，对于我们今人来讲，谈禅论道，已经不是为了获取“禅定”的宗教体验。在振聋发聩的公案和缥缈神奇的诗句中，我们最主要的想得到，是那种难以言表的禅悦。
　　其实，这种乐受的“禅悦”，在真正的禅宗境界中，还只是中等的层次，不是证悟的最高层级。不过，对我们芸芸众生来讲，禅机能臻于此境，我们已经非常满足。虽然涅槃的境界非常美好，天花乱坠，但我们滚滚红尘间的凡夫俗子，仰望那种绝对真理的顶峰，我们就不必固执地再向上进行“理性回溯”了。
　　就此，遇到各种“大师”、“高人”，我们最好一笑而已，切莫沉迷。否则，讲禅的大师，把你迷惑过后，最终还是向你要钱的。禅不能当饭吃，钱不是万能的，但没钱确实是万万不能的。
　　说起禅，就会想到佛。其实，我赫连勃勃大王本人，也曾经精神迷茫，一度佞佛。曾几何时，我也遍游天下寺庙，广散布施，希图佛禅内核老庄式救赎的“回头是岸”。大概在1998年夏天，我同朋友曾去河南旅游，到了一个非常有名的寺庙内。当其时也，我扑通一声虔诚跪地，与几十人一起，准备等着住持为我胸前所挂的一尊小玉佛“开光”。

　　撅腚猫腰等待中，刚刚捐献数千大元赞助“修庙”且沉醉佞佛中的我，确实虔诚到了好笑的地步。我闭目屏气，双手合十，直撅撅上身挺直，如同待宰之鸡。恭谨哀默间，忽然蹬蹬步声响起，一胖大和尚咳着浊厚大嗓，施施然来，飘然入内。在他身边，一个獐头鼠目的助手，仰鼻俯眼，对着我等跪地等开光的“施主”们大声嚷嚷：“交钱！交钱！不交钱不灵！钱越多，佛越灵！”

　　话音甫落，大王我忽然面色陡变，振衣而起。
　　道源不远，性海非遥。但向己求，莫从他觅。那一刻，大概就是我恍然大悟的一刻吧。
　　仔细思之，国人佞佛，几与昔日西人花钱买赎罪券一样，确实为一种妄执。中国人缺乏真正的宗教感，大多如昨日之我一样，精神无所依托，往往临时抱佛脚，目的都还是为了今生此世的肉身幸福。如果贡献钱物能得富贵平安和真佛福佑，元朝帝室最应该长久，他们举天下财赋之半以供西蕃八思巴大和尚，国运呢，却不过百年。巍巍大元，而今安在哉！翻遍历史，中国这样的民族，如果没有文天祥、岳飞、史可法、张煌言这样的脊梁人物，遭逢国破家亡之时，谁又能救得！

　　所以，大王对于禅宗，自是有大死一番后的彻悟，应该不同凡响。
　　●满服还是唐装？
　　这年头，世风日下，货真价实的东西太罕有了。士农工商各个行业，无不存假，尤其连传统上一贯老实巴交的农民哥们也开始玩人唬人骗人。
　　前几年，我曾出差路过华北正定，到拍摄过《红楼梦》的“大观园“里游玩。进去后，只见已日趋破败的院子后东一屋西一屋全被乡亲们摆的摊子占了。当时，我看到有个屋子外面标着“汉代皇后玉体”，就马上花钱进去。
　　进门细瞧，我就知道上了当。我发现，所谓的“玉体”，不过是模仿中山靖王刘胜夫妇的“金缕玉衣”，用小石头片子穿成个人型，脖子那里，安着着个不知是从哪里捡来的死人头骨。而那引人遐想的“玉体”性别区分，不过是把一头长长的假发套在骷髅上。
　　接着晃了晃，另外一间屋子写着“人生的奥秘——男女生殖过程”。反正有空，我忙买票。进屋后，才发现偌大的房间里不过是酒精罐子里泡着的两个男女生殖器标本，大概是医学院因时间久废弃的东西。
　　一个套接着另外一个套。有间屋子外标示“清代木乃伊”。我刚进门，就被一股气味熏得差点呕吐――两床门板上摊放着一个老头的尸首，留着民国式的平头。我仔细看那尸体的新鲜程度，也就刚死个一年半载。尸体的表情呈痛苦状，老头两脚间的生殖器还没有萎缩，黑乎乎的象药店里的羚羊角。再看看门口卖门票的农民，样子酷似床板上的老头尸首，以至于我和同去的朋友直嘀咕是这孝子抬了他爸的“遗蜕”来挣银子……

　　总而言之这年头骗子太多，哪天你要是参观“传统古迹”不受骗，反而吓你个一激灵，觉得那么不可思议。
　　闲掰了半天轻松的，也来说回让人愤激的事情。
　　2007年4月中旬，在古人所谓“烟花三月下扬州”的时候，我从北京沿高速走陆路，到达扬州。出于对伟大民族英雄的景仰，加之写南明史寻找历史现场感，我没有去游览闻名遐迩的瘦西湖，而是直接去了位于扬州广储门外街的“史可法纪念馆”。
　　不出我的想象，史可法纪念馆门前冷落。窄路曲折，一条污浊的古运河在门前悄然流过；超出我的想象，这处“爱国主义教育基地”，向每个人明白索要门票20元。（江西吉安的文天祥纪念馆，也是如此）。
　　一对东北来的退休老夫妇，边掏钱边愤愤然：“这种地方，现在不要钱可能都没人来参观，却让我们这些爱国爱英雄的人花钱买门票！”
　　我急忙上前，为两位老人买了门票，一同进去瞻仰。

　　“当官的，搞买卖的，都去拜庙拜神，花大钱到大庙小庙里去烧香磕头祈福，你看看，能有几个人到这种地方来！还‘爱国教育基地’呢，为什么要门票？”老夫妇愤愤不平。
　　见怪不怪，我一笑，没有作答。脚力猛健，我径直向纪念馆后指向的梅花岭方向疾走，暂别两位老人。
　　出人意料的是，史可法祠堂，并没有在正对大门的梅花岭下。穿行过后，赫然出现一木阁，丝竹阵阵，音乐嘹亮，七八个油头粉面的中老年男女，身穿所谓的对襟软款“唐装”（实际上是满服），一个个正翘兰花指走小碎步，疯摆粗柳腰，扭舞大肥臀，踩了鸡脖子一样高唱当地的扬州乱弹。
　　此情此景，让人诧异非常。史可法纪念馆，爱国主义教育基地，冷落也罢，荒凉也罢，再怎样也不能使得本应庄严肃穆的祠堂成为乱弹怪叫的戏场子呵！史可法，堂堂中华民族的一个象征人物，文天祥以后又一个悲壮烈士，竟然死后终日与这些人为伴——个个浓妆艳抹盖老皮，嗷嗷乱叫笑又啼。
　　史大人阴间有灵，看见这些身穿满清“唐装”的怪物，在他坟边大唱阮大铖的“嫦娥思凡”，九泉之下，岂无恨乎！

　　仰望苍天，真希望天降神雷，劈死这数名老魅怪丑!
　　谁能想象，日本的靖国神社内，会有低廉轻浮的歌舞伎表演吗？谁能想象，韩国的作家,会拔高赞扬给“大元朝”当过驸马的国王吗？
　　曾经被满清屠戮了八十万人的血肉狼籍扬州，曾经以血报国的史可法的庄穆祠堂，竟然让人感觉不到一丝的曾经历史的悲壮肃穆。
　　“数点梅花亡国泪，二分明月故臣心”，清人张尔荩所撰之联，在轻软秾艳的丝竹声中，在兰花指的翘舞细嗓中，显得那样突兀和苍白……
　　看着这些扬州人，身穿寿衣一样的满装，在史可法墓地鬼哭狼嚎地欢笑喧哗、唱戏，这是多么意味深长的事件啊！如果我们知道了南明那一段亡天下的痛史，这种“有意味的形式”，会更让人扼腕不已。
　　我不是执着于衣冠之争的腐儒，也不是肚内满是咸菜的愤青。可是，每逢春节，看到不少电视台的主持人，都会真假不分地穿上瓢虫图案的寿衣（当唐装来穿），如果这些人脑后再加上个辫子，很可能就让人恍惚中觉得我们是生活在一个“后清时代”。此情此景，有人会笑――被死后枭首的多尔衮，被天花弄出大麻脸的顺治帝，他们都会在坟墓中舒坦地窃笑―――他们用屠刀杀了千万人都没有达成的效果，如今终于大功告成。

　　不仅仅他们在地下笑，四夷诸国会笑，特别是东亚国家有中国历史常识的“有识之士”会笑，他们笑，笑我堂堂中国竟无人！对于历史的忘却和无知，造成了我们今天的民族集体记忆的歪曲！
　　气，不打一处来！
　　还有，那位标志南明时代终结的一代完人张煌言，时至今日，知者寥寥无几。在他的家乡宁波，旅游者只知有天一阁、保国寺，从不知有“张苍水故居”。即使有人看见这个指示牌，想必也不知“张苍水”为何人也，说不定误认为是哪位红顶商人的大宅院。当然，有人爱看改编自鸳鸯蝴蝶派的影视剧，也可能把张苍水误认为张恨水。
　　在今日中国，言及南明，连妓女李香君、顾横波、柳如是等人，都比史可法、张煌言、张名振、夏完淳等人“有名”得多，毕竟她们是《桃花扇》等剧目的艳丽主角啊。香艳秦淮，妓女红衫，多么能撩动世人遐思心肠呵。至于史可法、张煌言吗，我们丰富非常的舞台荧屏，皆是“我大清”皇帝的文功武治，群氓的文化制作者，我从未看见哪怕有一个单本戏或单本电视剧出现这些英烈的身影。