我对他们合掌道：“好了好了。这不是特立独行，不是矫揉造作，也不是标新立异，更不是什么矫情。对我来说，行脚、托钵、打坐，已成了一种习惯，就好比云在天上飘，水在地上流一样，自然而然的。除非万不得已，我是不会改变自己的习惯的。对出家人来说，修行就是他的本职工作，没什么可奇怪的。再说了，第一天不开会的，到宾馆早一点迟一点都没关系。”

　　他们劝我不得，就乘车走了，大巴开动时，王大胡从窗口探出脑袋，胡子飘飘的叮嘱道：“这是国外，小心点啊，不要走错了路。”
　　我说：“放心，没事的。”

日期：2009-08-03　10:49:11

　　（２）　
　　我一边行脚，一边感受沿路的风景。
　　泰国一向被誉为“亚洲最具异国风情的国家”，除了本身传统及丰富多样的古迹外，还拥有奇特和变化无穷的优美景色。无论你从那个角度看去，都会发现这个国家充满独特气息的万千景象。金碧辉煌的庙宇、宝塔，高大的金漆佛像，众多的古城遗迹，森林密布、延绵起伏的山峦，充满着原野气息的青翠如玉的稻田，有梦境之妙和天堂之美的海滩和岛屿，人文景观和热带景色的交相辉映，在这儿达到了一种极致境界。

　　最值得一提的是泰国人民，他们创造出独特的民族文化，为这国家添上独特色彩，赋予独特风格。他们的生活方式多姿多彩，既能在在传统生活中保持着独特的风情，又能融入现代世界。所以，我一踏上泰国土地，就能感觉到这是个新旧融汇的国度，是个艺术之国。
　　作为出家人，最让我欣喜的是泰国的佛教气息非常浓厚，佛教在泰国有着崇高的地位，是国教，在泰国，男子一生必须出家一次，王族亦不例外。我看着那高高翘起的佛寺屋檐，衬托在明朗的天色间，还有面容平和、生活闲适的居民，我的心情变得异常舒朗起来。但看到散落于萋萋芳草间的历史遗址，繁华已逝，残痕斑驳，只在时光的变换中，留下一抹无奈的背影，又令人感怀起历史的无常来。

　　普吉岛有着对外界事物的极大包容性，来自世界各地的人们在这里穿梭，这里有亚洲口音，有欧洲口音，在公众场合，英语绝对流行。
　　到了中午，我有点饿，就从褡裢中取出黑瓷食钵，到普吉镇化缘。化缘后，我在一棵椰子树下结跏趺坐，打坐一小时起身继续行脚，直到红日西斜时分我才到达凯得宾馆。从机场到凯得宾馆，如果乘车的话，只需四十分钟，而我行脚足足用了八个小时。
　　凯得宾馆位于海滩边，普吉岛有三条新月形的金色滩涂，像三个手挽手的娉婷少女伫立在安达曼海东岸，凝望着海面上那洁白如玉兰花瓣散落的点点帆影。行脚在海滩上，扑面而来的是印度洋温润的季风，伴随着声声美妙的鸽哨。此时柔媚的阳光从斜侧打在金滩白帆之上，为美丽的海滩勾出了清晰的轮廓，又拖成了浅浅的阴影，光影映衬恰到好处。

　　凯得宾馆为办好这次佛教会议，是用了心的，他们在宾馆里营造出浓厚的佛教文化氛围，这里没有迎宾小姐，取而代之的是迎宾比丘和迎宾比丘尼，大门两侧各站两个。大堂内垂挂着五彩幢幡，放了好几尊佛像，全为旃檀木所塑。佛香袅袅，梵呗声声，诵经声此起彼伏，宽屏电视上放着释迦牟尼传道的碟片。所有这些，让我们这些出家人感觉到住宾馆就如住寺庙一样，宾至如归啊。

　　我在宾馆大堂办理报到手续时，王大胡他们几个出来了，王大胡惊讶道：“你才到啊，晚餐时间到了，你快点去用餐。”
　　我笑笑，说：“你们去吧。”其实，晚餐我是不会吃的。当初出家时，我就发心要学当年释迦牟尼，日进一餐，过午不食，也就是持午，而且我曾发誓终生不懈。即便一顿午餐，我有时也是托钵求食，尽量避免在金碧辉煌的大酒店里用膳。我这么做，目的是回归佛教正统，做一个正道的和尚，绝不做有和尚之名无和尚之实的假和尚，在人欲横流、群魔乱舞的末法时代，假和尚太多了，对那些以身谤佛的假和尚，我向来深恶痛绝之。

　　服务生领我找到自己的房间。根据主办方的安排，两人一房，一僧一俗，而且这两人必须来自不同的国家。这样安排，既可以促进僧俗之间的交流，也可以促进不同国家之间的交流。我在吧台登记簿上看到，和我住一房的是来自新加坡的一个学者，名叫李星尘，在民族一栏，我惊讶地发现这人还是个华裔和非裔的混血儿。只是这人一晚都不在房间，不知到哪里去了。


日期：2009-08-04　00:05:34

　　第十五章 混血儿谈丽江
　　（１）
　　翌日上午，凯得宾馆五楼会议厅，国际南传佛教研讨会正式开始。
　　“各位高僧，各位学者，上午好！我的学术报告题为《南传佛教在中国》。大家知道佛教起源于印度，后来向国外发展，分成两大系统：向北方流传的，经过中亚传到中国内地及西藏，然后由中国传到韩国、日本、越南等地，属于北传大乘佛教；向南方流传的，传到斯里兰卡，然后再传到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝，及中国云南等地区，属于南传小乘佛教。北传佛教包括汉传佛教和藏传佛教两大块。南传佛教又叫上座部佛教，因其三藏及注释使用巴利语，故又称巴利佛教。这是从世界范围看佛教的传播情况，下面重点谈谈佛教传入中国的情况――”

　　此时站在演说台上侃侃而谈的正是李星尘先生，就是和我住一房的那位。我未能在房间里和他见面，却在会议厅里见到了他。睹其相貌，当是三十来岁，国字脸，脸黑齿白，混血儿，是中非合作的结晶。他有个习惯，就是说话时不停地眨眼，眼睛很白，很像非洲人的眼睛。在他之前，我已领教了好几个人的学术报告，但报告内容空洞，老生常谈，毫无新意，且都与中国无关，说的都是南传佛教占统治地位的国度，诸如斯里兰卡、缅甸、泰国，没有在我的脑中留下什么痕迹，印象寥寥。而李先生的学术报告不仅提到中国，还提到云南，这引起了我极大兴趣。还有一点特别的是，别的老外都是用英语宣读论文，他不，他用汉语宣读，只是在后面的大屏幕上现出英文来。所以我听起来，注意力格外集中，我想听听我的同房，非洲裔混血儿，对中国佛教有什么样的高见。

　　“印度佛教传入中国的路线，一般认为有三条，即西域的传入、南方海路的传入、南方陆路的传入。关于从西域的传入，我想纠正三个传统的观点。第一个观点认为中国佛教从西域传入，开始于汉武帝获得休屠王的金人，当时汉武帝派骠骑将军霍去病征伐匈奴，敌人多被斩首，虏获休屠王的祭天金人，金人长一丈有余，汉武帝以为神物，供奉于甘泉宫，对之烧香礼拜。后人认为这就是佛道传入中国之始。这个说法来自中国的《魏书》。窃以为这个观点甚荒唐！因为据《史记》和《汉书》的记载，休屠王的金人是祭天的金人，不是佛像！按匈奴的风俗习惯，每年正月、五月、九月的吉日，在龙城举行祭祀天神的活动。再从印度佛教史来看，公元前的印度佛教界尚未塑造佛像，只以法轮、菩提树和狮子座、莲华座等来象征和尊敬佛，或者以佛的遗物，比如钵，特别是收藏佛骨的覆钵形的塔来表现对佛的怀念尊敬之情。所以霍去病获得金人的时候，印度还没有制作过佛像。况且当时的匈奴并不信佛教。这是我要纠正的第一个错误观点。”

　　这个老外话语中不时的露出一两句文言，什么“窃以为”、“甚荒唐”．．．．．．令几个中国听众听来别具一种趣味。
　　但要指出的是，这次研讨会的主题是南传佛教，他的报告题目也叫《南传佛教在中国》，可他在台上大谈特谈北传佛教，显然有跑题之嫌，可当他眨着眼抖出自己的论点时，的确令人耳目一新，他的报告里还真有点“货”。不管他怎么跑题，只要他有好东西给我们，那就跟着他跑吧――不管是大路小路，只要有风景，就是好路！窃以为。

　　台上李星尘泯了口茶，眨巴着眼睛继续说道：